青年說

支庭榮 暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 黨委書記、教授

　　新聞回放

　　胖嘟嘟、粉撲撲的北京妙應(yīng)寺白塔，可愛的地壇楓葉和銀杏葉，還有甘肅的麻辣燙、陜西的肉夾饃、紹興的臭豆腐等地方特色美食，無一例外，它們?nèi)孔兊妹兹?、軟乎乎，以其可愛軟萌的形象贏得了年輕消費群體喜愛，掀起了一陣“可愛經(jīng)濟”熱潮。日前有媒體報道指出，這些成功案例展示了“可愛經(jīng)濟”的巨大潛力，體現(xiàn)了年輕人對情緒價值的追求。

　　主持人語

　　人們常說，生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。當用餐變成品嘗美味，當趕路變成文旅，我們在將對生活的美好感受和期盼投射到庸常的衣食住行當中。也許粗獷的工業(yè)風已難觸及當下的審美閾值，也許我們需要賦予一粥一飯以不一樣的樣式與質(zhì)感，但更關(guān)鍵的是，其中需要有愉悅和歡樂，來激發(fā)、撫慰或融化我們?nèi)彳浀膬?nèi)心。因此，我們?yōu)榭蓯鄱袆?。我們索求，也給予情緒價值。情緒價值必然要有資源的投入，但是耗費相對較少。情緒價值建立于符號之上，它蘊藏于將生活符號化的過程，這一過程同時也是表達、創(chuàng)造、情感投射和社會交換的過程。它更多地是從物質(zhì)的層面上升一步，進入物質(zhì)與精神交融之境。說到底，可愛經(jīng)濟，可愛為上，經(jīng)濟次之。

　　讀懂“萬物皆可絨化”背后的豐富內(nèi)涵

　　王嘉怡（暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2024級碩士研究生）

　　年輕一代期望在繁忙的現(xiàn)代生活節(jié)奏中，從消費行為里尋覓到心靈的慰藉與文化的共鳴，而那些萌態(tài)可掬的“可愛”形象，憑借其獨有的親和力與治愈力量，完美地契合了這一心理需求。它們超越了單純商品的范疇，化身成為情感寄托的載體，讓傳統(tǒng)文化以新穎、活潑的形式在當代社會中煥發(fā)新生，實現(xiàn)情感與文化的雙重共鳴。

　　每一種爆火的“可愛”形象背后，都承載著豐富的文化內(nèi)涵。比如，地壇公園樹葉毛絨玩偶“杏運兒”“當紅小楓”等，不僅擁有憨態(tài)可掬的外觀，更蘊含著自然美和季節(jié)變換的文化寓意；江南水鄉(xiāng)的油紙傘掛件，不僅讓人聯(lián)想到江南的煙雨朦朧，也傳遞著中國傳統(tǒng)文化中對于和諧、自然美的追求。這些文化元素的融入，不僅讓“可愛”形象更加立體，也讓文化以更輕松愉快的方式走進人們的日常生活。

　　在眾多的“可愛”形象中，只有那些能夠激發(fā)消費者想象力和創(chuàng)造力的設(shè)計，才能夠脫穎而出。比如，北京妙應(yīng)寺白塔的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，胖嘟嘟的外表下還巧妙地融入了互動體驗，觀眾可以親手為它穿上毛衣、戴上毛線帽，這種設(shè)計不僅增加了產(chǎn)品的趣味性，也提升了消費者的參與感和情感聯(lián)結(jié)。個性化創(chuàng)意的發(fā)揮，為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予了更新奇的體驗感，讓“可愛經(jīng)濟”能夠持續(xù)煥發(fā)新活力。

　　“可愛經(jīng)濟”的成功，在于它能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的精髓以現(xiàn)代的方式重新詮釋，使之更加符合現(xiàn)代消費者的審美和情感需求。在“萬物皆可絨化”的理念下，“可愛經(jīng)濟”不僅為市場帶來了新的消費熱點，更為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展增添了新力量。

　　“可愛經(jīng)濟”在快速發(fā)展的同時，也面臨著一些問題。市場上的“可愛”產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，一些產(chǎn)品可能缺乏文化支撐，僅僅依靠外表的“可愛”很難在激烈的市場競爭中立足。想要讓“可愛經(jīng)濟”走得更遠更久，如何深入挖掘和傳播文化價值，是其面臨的重要課題。

　　此外，“可愛經(jīng)濟”也面臨著國際化的機遇。隨著中國文化的“走出去”，越來越多的國際消費者開始關(guān)注和喜愛中國的“可愛”產(chǎn)品。把握好這一機遇，將中國的文化和創(chuàng)意推向世界，是“可愛經(jīng)濟”未來發(fā)展的重要方向。

　　“可愛經(jīng)濟”賦予傳統(tǒng)文化新鮮感

　　吳紀賢（中國政法大學(xué)光明新聞傳播學(xué)院2024級本科生）

　　“可愛經(jīng)濟”的爆火，不僅是因為一些文創(chuàng)產(chǎn)品可愛呆萌的形象，背后更蘊含著文化的傳承與創(chuàng)新。隨著時代的不斷發(fā)展，越來越多新的文化符號在青年群體中被創(chuàng)造并廣泛流傳，而一些傳統(tǒng)文化精品卻因形象嚴肅、不夠接地氣等被不少年輕人忽視。因此，如何讓傳統(tǒng)文化鮮活起來、流行起來，便成了各地文旅部門近年來主要研究與努力的方向。

　　在近年一個個爆款文化產(chǎn)品的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)，各地文旅對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的嘗試從未止步。故宮推出了聯(lián)名文創(chuàng)雪糕與紀念版圖冊，南京一些博物館推出了游覽打卡、集郵冊……各地文旅屢出奇招，在美食、游戲、日用品、服裝等方面“多管齊下”，注重將自身傳統(tǒng)文化的特色與流行文化相結(jié)合，尋求跨領(lǐng)域、全方位的合作，不斷打造流行IP，力求拉近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年群體的距離，讓青少年在日常生活的衣食住行里都能看見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。

　　而如今盛行的“可愛文化”，亦是各地文旅對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變的一次成功嘗試：它通過精準聚焦年輕人的興趣愛好與情感需求，將抽象、豐富的文化內(nèi)涵蘊含在一個個可愛的玩偶中，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。

　　上述種種案例無不在啟示著各地文旅：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“主動出擊”，與時俱進，在不斷的交流與融合中尋求創(chuàng)新和發(fā)展，讓越來越多的人尤其是青少年看見、知曉并熱愛，才能永立時代潮頭，實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。

　　但同時也應(yīng)看到，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化也存在著諸多需要完善的方面，例如文創(chuàng)的同質(zhì)化嚴重，各地存在“抄作業(yè)”的現(xiàn)象，當?shù)氐奶攸c并不突出等。未來，我們?nèi)孕枰行乱?、更具特點、形式更加豐富的文化產(chǎn)品，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展依然任重道遠。

　　互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)文化傳播新樣態(tài)

　　董冰飛（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院2022級本科生）

　　作為“可愛經(jīng)濟”的代表性創(chuàng)意之一，甘肅博物館的銅奔馬爆火出圈曾引發(fā)廣泛關(guān)注。在互聯(lián)網(wǎng)賦能的文化傳播新樣態(tài)背景之下，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化在21世紀迎來了“第二春”。前些年，北京故宮博物院接連推出了《上新了，故宮》《我在故宮修文物》等多種類型的影視作品，讓沒有機會在實地一睹文物真容的中華兒女，身臨其境般地體會中華文化的博大精深。2024年1月，蘇州博物館在地標性街區(qū)平江路開設(shè)了第一家官方文創(chuàng)店，向來自全國各地的游客展示蘇州獨特的“江南印象”。2024年2月，隨著甘肅省天水麻辣燙的爆火，銅奔馬的延續(xù)產(chǎn)品“天水麻辣燙玩偶”系列應(yīng)運而生……時至當下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再僅僅是一個個符號，更切切實實走到人們眼前。

　　“可愛經(jīng)濟”的背后，蘊含的是文明不斷接續(xù)創(chuàng)新的韌性，更是新舊碰撞爆發(fā)出來的嶄新生命力。一系列成功案例的背后，我們也應(yīng)注意，這些歷經(jīng)千辛走到舞臺上的成功文創(chuàng)背后，是千萬次探索的挫折與掙扎。近年來，一些地方和學(xué)校試圖在互聯(lián)網(wǎng)時代宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻因缺乏經(jīng)驗與文化常識而遭遇網(wǎng)絡(luò)差評甚至“群嘲”，從對中國古代文化習(xí)俗的誤解，到對古人著裝、語言習(xí)慣的錯用，不一而足。這些嘗試或許出于良好的意愿，但在互聯(lián)網(wǎng)的放大效應(yīng)之下，不僅沒能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當下變得更加鮮活，反而引來各種嘲諷、批評、嘆息，也打擊了人們參與傳播的熱情。

　　由此觀之，“可愛經(jīng)濟”是近年來文化傳播在互聯(lián)網(wǎng)時代走出的一條新路子，并得到廣大青少年群體的認可，取得了良好的市場效應(yīng)。新時代呼喚更多有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的好創(chuàng)意、金點子產(chǎn)生，無論是以“可愛經(jīng)濟”的形式，抑或其他。我們拭目以待。

《中國教育報》2024年12月24日 第02版