近些年來(lái),隨著社會(huì)對(duì)審美教育的不斷重視,有關(guān)中國(guó)藝術(shù)史論的各種著作也不斷出版,其中不乏名家新作涌現(xiàn),為我們從更寬廣的視角認(rèn)識(shí)藝術(shù)、理解藝術(shù)提供了更多的參考。其中,《溪山清遠(yuǎn):中國(guó)早期繪畫(huà)史(先秦至宋)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《溪山清遠(yuǎn)》)無(wú)疑是一部沉甸甸的著作。該書(shū)文與圖結(jié)合、述與論交融,對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)進(jìn)行了波瀾壯闊的敘事,豐富和拓展了藝術(shù)史的研究空間。
從畫(huà)作中來(lái),到歷史中去
高居翰(James Cahill)是享譽(yù)世界的中國(guó)藝術(shù)史教授,作為一名美國(guó)學(xué)者,他對(duì)中國(guó)藝術(shù)無(wú)比熱愛(ài),終其一生孜孜不倦地研究和傳播中國(guó)藝術(shù),且著作等身。他目前被翻譯到國(guó)內(nèi)的《圖說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)史》《隔江山色:元代繪畫(huà)》《山外山:晚明繪畫(huà)》《氣勢(shì)撼人:十七世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)中的自然與風(fēng)格》等系列著作,在美術(shù)理論界具有廣泛影響力。憑著高質(zhì)量的著作和對(duì)中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)到的見(jiàn)解,他也獲得了極高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。
《溪山清遠(yuǎn)》一書(shū)正是根據(jù)高居翰晚年的中國(guó)藝術(shù)系列講座翻譯和整理而來(lái)。他對(duì)中國(guó)藝術(shù)飽含深情,在他看來(lái),中國(guó)藝術(shù)是了不起的藝術(shù),尤其是宋朝的繪畫(huà),堪與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)成就比肩。他雖然出版了不少關(guān)于中國(guó)古代藝術(shù)的著作,可他在人生晚年最大的愿望就是出版一部中國(guó)繪畫(huà)通史,可惜年事已高,沒(méi)有精力逐字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。此書(shū)根據(jù)他生前的視頻和錄音整理,算是圓了他的遺愿。
嚴(yán)格來(lái)講,這本書(shū)不是真正意義上的中國(guó)繪畫(huà)通史,書(shū)名其實(shí)就表明了這一點(diǎn)。但是此書(shū)具備通史的氣魄。按照學(xué)術(shù)進(jìn)路推測(cè),該書(shū)還有一個(gè)“下半場(chǎng)”,那就是元朝之后的繪畫(huà)史。因?yàn)閺乃饲俺霭娴闹鱽?lái)看,這也在情理之中。該書(shū)兼具了專(zhuān)業(yè)性和普及性,既可以當(dāng)成繪畫(huà)史書(shū),同時(shí)具有教科書(shū)的氣質(zhì),也可視為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)鮮明的專(zhuān)著。很顯然,高居翰不熱衷于對(duì)繪畫(huà)史平鋪直敘,而是要突出中國(guó)繪畫(huà)的“高光時(shí)刻”。這本書(shū)主要梳理了早期周朝到宋朝繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展流變,這段歷史其實(shí)也夠漫長(zhǎng)了。一本書(shū)顯然也不可能窮盡繪畫(huà)發(fā)展的方方面面,因此書(shū)中關(guān)于宋朝之前的繪畫(huà)史篇幅相對(duì)簡(jiǎn)略,而對(duì)于宋朝的繪畫(huà)分析則濃墨重彩。
高居翰是中國(guó)藝術(shù)的“超級(jí)寫(xiě)手”。這本800多頁(yè)的著作中,僅繪畫(huà)插圖就多達(dá)2000幅,這在同類(lèi)著作中是少見(jiàn)的。他論述中國(guó)藝術(shù)生動(dòng)且極富激情,融廣博的學(xué)識(shí)和細(xì)膩敏感的賞畫(huà)經(jīng)驗(yàn)于一體,并穿插其多年親身經(jīng)歷的藝術(shù)鑒藏與美術(shù)史界的交往故事,知識(shí)量與信息量巨大。本書(shū)論題開(kāi)放、耐人尋味,對(duì)繪畫(huà)史的諸多問(wèn)題提出了新穎的觀點(diǎn)。盡管對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)如數(shù)家珍,可他又把自己當(dāng)成中國(guó)繪畫(huà)的“局外人”,對(duì)于學(xué)界達(dá)成的一些共識(shí),清醒地保持認(rèn)知的距離。比如對(duì)于繪畫(huà)作品,他認(rèn)為要帶著樂(lè)趣,慢慢品、慢慢看。這本是常識(shí),卻在現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)研究中,被一些研究者忽略了。他們往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)一幅作品背后的歷史因素、社會(huì)背景、畫(huà)家的修養(yǎng)等,而對(duì)畫(huà)作本身的解讀蜻蜓點(diǎn)水,或者不得要害。在他看來(lái),研究和解讀中國(guó)古代繪畫(huà),應(yīng)該從畫(huà)作中來(lái),到歷史中去。與其說(shuō)高居翰對(duì)于中國(guó)古代繪畫(huà)有多么高深的見(jiàn)解,不如說(shuō)他重視感性的作用,重拾觀看之道,回歸繪畫(huà)常識(shí),挖掘作品的內(nèi)在之美。
中國(guó)古代繪畫(huà)的現(xiàn)代研究之維
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),許多海外學(xué)者醉心研究中國(guó)藝術(shù),如喜龍仁、羅樾、蘇立文等人,而高居翰無(wú)疑是其中成就最為突出的學(xué)者。他總是能從其他學(xué)者的研究中找到漏洞和不足,然后繼續(xù)朝前探索。他不僅精通中國(guó)傳統(tǒng)文化,欣賞過(guò)大量中國(guó)古畫(huà)原作,還在20世紀(jì)70年代之后多次到中國(guó)進(jìn)行深入的藝術(shù)考察,和很多學(xué)者建立起深厚的友誼??梢赃@么講,對(duì)于中國(guó)古代繪畫(huà)的研究,他是全方位的、全視角的。
《溪山清遠(yuǎn)》無(wú)法用幾句話概括其內(nèi)容和飽含的藝術(shù)思想,若一定要總結(jié),那就是以先秦至宋朝美術(shù)史為主線,依托畫(huà)作,系統(tǒng)講解和論述中國(guó)古代早期繪畫(huà)“再現(xiàn)或?qū)憣?shí)”和“生動(dòng)或忠實(shí)于自然”的視覺(jué)傳統(tǒng),特別是凸顯宋朝繪畫(huà)的高度和成就:中國(guó)古代早期繪畫(huà)如何由裝飾轉(zhuǎn)向再現(xiàn)自然和“視覺(jué)逼真”,并在兩宋時(shí)期達(dá)到巔峰。另外一個(gè)方面看,此書(shū)是對(duì)高居翰之前出版的以元明清繪畫(huà)為主題的中國(guó)古代晚期繪畫(huà)史系列著作的重要補(bǔ)充。同時(shí),高居翰也試圖引導(dǎo)觀者重新關(guān)注繪畫(huà)形式、圖像和風(fēng)格問(wèn)題,倡導(dǎo)“以視覺(jué)為面向”的學(xué)習(xí)、鑒賞和探索,而不是任由理論話語(yǔ)扭曲和遮蔽觀看之道,消弭欣賞的重要性。
從高居翰的藝術(shù)研究歷程可以看出,他在其學(xué)術(shù)生涯鼎盛期,傾心于中國(guó)古代晚期繪畫(huà)系列研究,以“文人畫(huà)”為研究重點(diǎn)。到了人生的晚年,他希望以對(duì)宋畫(huà)傳統(tǒng)的多面向的闡釋?zhuān)言佻F(xiàn)和自然寫(xiě)實(shí)作為認(rèn)識(shí)中國(guó)古代早期繪畫(huà)視覺(jué)邏輯的鑰匙。他秉持一種“形式的形態(tài)學(xué)”,依據(jù)中國(guó)的筆墨而達(dá)到對(duì)中國(guó)古代早期繪畫(huà)“風(fēng)格序列”的理解和認(rèn)識(shí)。基于再現(xiàn)和寫(xiě)實(shí)的中國(guó)筆墨,可讓觀者感受畫(huà)家手握毛筆的輕重緩急運(yùn)動(dòng),對(duì)作畫(huà)過(guò)程形成回應(yīng),這是進(jìn)入中國(guó)水墨畫(huà)世界的重要途徑。
我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)畫(huà)時(shí),往往把水墨畫(huà)視為主要代表,其實(shí)這是片面的。中國(guó)畫(huà)至少還包含描繪在樓堂館宇的各種壁畫(huà)??上Ч糯鸁o(wú)數(shù)精美絕倫的壁畫(huà),在自然、戰(zhàn)爭(zhēng)以及人為的破壞下,絕大多數(shù)都不復(fù)存在,僅剩敦煌壁畫(huà)、永樂(lè)宮壁畫(huà)等珍稀壁畫(huà)流傳于世。該書(shū)對(duì)唐朝永泰公主墓中的壁畫(huà)進(jìn)行了剖析。一般來(lái)說(shuō),在墓室里描繪壁畫(huà),墓主人生前都是達(dá)官顯貴,用壁畫(huà)來(lái)顯示身份和地位。早在1973年,高居翰就來(lái)到永泰公主墓,目睹了穿越千年的墓室壁畫(huà)所帶來(lái)的靈魂震撼。他在書(shū)中回憶,墓室壁畫(huà)中描畫(huà)的兩名侍女面容姣好,臉上露出微笑,手里拿著扇子。很顯然,這一方面顯示墓主人生前的顯赫地位,另一方面寓意歸西后還有人服侍。在壁畫(huà)中,還有一個(gè)像宦官的人,面相兇惡,眼睛突鼓,同時(shí)又帶笑容。按理說(shuō),兇神惡煞的表情不會(huì)出現(xiàn)在公主墓中的壁畫(huà)里,這是什么原因呢?筆者百思不得其解,高居翰也沒(méi)有給出答案,恐怕只能留待后來(lái)的學(xué)者研究了。
宋朝繪畫(huà)是半部中國(guó)古代繪畫(huà)史
無(wú)論從哪個(gè)角度看,宋朝都是中國(guó)繪畫(huà)史上名家杰作輩出的時(shí)代,深深地影響后世繪畫(huà)的走向和格局。高居翰根據(jù)自己親眼所見(jiàn)過(guò)的宋朝山水、花鳥(niǎo)畫(huà),深入分析了一幅幅杰作的偉大之處以及宋畫(huà)繁華的原因。中國(guó)歷史進(jìn)入宋朝,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化較之前都有巨大飛躍,并且涌現(xiàn)出了以汴京為代表的諸多大城市。大城市的出現(xiàn),是文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)尺。經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定,加上印刷和出版的普及,整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)較之以前任何朝代,都是“大踏步”向前。正是基于這樣的時(shí)代背景,宋朝包括繪畫(huà)在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù),可謂在中國(guó)歷史上燦若星河。
宋朝的繪畫(huà),無(wú)論是在表現(xiàn)技法還是在審美品位方面,之所以被后世所贊頌,其中有一個(gè)重要原因,那就是文人墨客不僅作文寫(xiě)詩(shī)詞,還參與到繪畫(huà)活動(dòng)中,尤其是水墨畫(huà)或者說(shuō)文人畫(huà),在這個(gè)時(shí)候步入成熟期。社會(huì)精英階層和普通民眾,都熱衷詩(shī)詞書(shū)畫(huà),自然也影響到皇家宮廷的藝術(shù)偏好。宋朝皇帝及其統(tǒng)治集團(tuán)無(wú)不推崇書(shū)畫(huà),還紛紛參與到書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中,并專(zhuān)門(mén)成立了皇家畫(huà)院,網(wǎng)羅天下書(shū)畫(huà)才俊。我們熟知的宋徽宗既是丹青高手,書(shū)法還自成一家“瘦金體”,民間和皇家在書(shū)畫(huà)方面的“雙向發(fā)力”,提升了整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)高度。
本書(shū)書(shū)名《溪山清遠(yuǎn)》,源自南宋畫(huà)家夏珪(一作夏圭)所創(chuàng)作《溪山清遠(yuǎn)圖》。高居翰毫不掩飾地表明對(duì)夏珪的喜愛(ài),因?yàn)樵谒磥?lái),夏珪及其作品就是中國(guó)山水畫(huà)高峰的代表,中國(guó)山水畫(huà)所有的思想追求、審美趣旨都在《溪山清遠(yuǎn)圖》中得以顯現(xiàn)。這幅作品是紙本水墨山水畫(huà),用十張紙接成,除第一段為25厘米外,后九段均在96厘米左右。畫(huà)作主要描繪了江南晴日的湖山景色,其中有群峰、山石、茂林、樓閣、長(zhǎng)橋、村舍、茅亭、漁舟、遠(yuǎn)帆,勾筆雖簡(jiǎn),但形象真實(shí)。畫(huà)中景物變化甚多,時(shí)而山峰突起,時(shí)而江流蜿蜒,不一而足,但各景物設(shè)置疏密得當(dāng),空靈毓秀,富有節(jié)奏感和韻律感,達(dá)到了所謂的“疏可馳馬,密不通風(fēng)”的境地。這幅杰出的水墨山水畫(huà),在一定程度上代表著當(dāng)時(shí)文人畫(huà)的思想追求和藝術(shù)風(fēng)貌。高居翰在書(shū)中對(duì)該作品的藝術(shù)意境、描繪對(duì)象、表現(xiàn)技法,都進(jìn)行了“解剖式”的分析。若不是對(duì)原作進(jìn)行過(guò)仔細(xì)反復(fù)的觀摩,對(duì)畫(huà)作之解讀不可能深邃至此。歷史有時(shí)是不可理喻的,《溪山清遠(yuǎn)圖》創(chuàng)作完成后的數(shù)年里,竟然并不被知識(shí)階層重視,有人甚至說(shuō)“極惡俗”、畫(huà)作反映了“官風(fēng)腐敗”云云。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?高居翰也不得其解。畫(huà)史上對(duì)夏珪其人記錄甚少,是不是文人相輕,或者夏珪人品和人緣不盡如人意呢?這也許一直都會(huì)是謎題。
總體上講,《溪山清遠(yuǎn)》作為高居翰的遺作,從世界藝術(shù)史的視野,用現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方法,立足畫(huà)作的觀賞之道,對(duì)中國(guó)宋代以前的古代繪畫(huà)進(jìn)行全景勾勒,這其中又突出重點(diǎn),點(diǎn)線面結(jié)合,理性表達(dá)和感性解讀交織交融,為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代繪畫(huà)推開(kāi)了另外一扇窗。當(dāng)前,中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作各種風(fēng)格相互碰撞,形成百花齊放的局面,無(wú)論現(xiàn)在和將來(lái)藝術(shù)如何發(fā)展,都要從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中充分汲取營(yíng)養(yǎng),也只有這樣,中國(guó)藝術(shù)才更有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。
(作者單位系中國(guó)地質(zhì)大學(xué)[武漢]藝術(shù)與傳媒學(xué)院)
《中國(guó)教育報(bào)》2024年01月05日第4版
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