好書助教師遠行 閱讀讓課堂遼闊

①

理想照亮現(xiàn)實，行動改變教育

黃華斌

“朱永新教授20年前提出‘理想課堂’的美好愿景，松滋實小通過具體生動的校本化實踐做出了‘答卷’，但是，我們?nèi)绾卧?0年后的新語境下提煉出新教育實驗行動‘理想課堂’美好模樣的學(xué)校表達？”12月14日下午，松滋市教育局黨組書記、局長周啟平在陪同荊州市教育局調(diào)研我們的新教育實驗工作時，提出了這樣一個問題。帶著這個問題，我翻開了朱永新教授的《做中國教育的建設(shè)者》。

時間是最好的答案。23年，新教育實驗從一個人的“書齋夢”成為一群人的“新教育夢”，發(fā)展到今天近千萬師生追求的“共同教育理想”。這是對新教育實驗“行動就有收獲，堅持才有奇跡”的生動注解。猶記得17年前“能否走得更遠”的追問和“浮夸吹牛”的批判，我在想，是一種什么力量讓“新教育實驗”行穩(wěn)致遠，又讓某些人的謬論不攻自破？唯有堅信與行動。朱永新教授曾說：“對于中國教育而言，最需要的是行動與建設(shè)，只有行動與建設(shè)，才是真正深刻而富有顛覆性的批判與重構(gòu)?！蔽蚁?，這句話應(yīng)是《做中國教育的建設(shè)者》這本書的“題中之義”，也是新教育實驗最動人的力量。

《做中國教育的建設(shè)者》一書，系統(tǒng)回答了三個關(guān)鍵性問題。

一是重塑理想，審視“中國需要什么樣的教育”。一直以來，我們的教育高喊著“幸?！钡哪繕?，卻忽略了幸福的“過程”。新教育實驗通過中西合璧和古今貫通的理論建構(gòu)，不僅以“完整”直指“割裂”的教育頑疾，還把“教育”和“生活”融為一體，教育成為生活的重要元素，是一種“特殊的生活”，從而形成“過一種幸福完整的教育生活”這一新教育實驗的核心使命。這一使命旨在追求“完整的人格、完整的生命、完整的育人體系、完整的教育質(zhì)量”。“一群又一群長大的孩子，從他們身上能清晰地看到：政治是有理想的，財富是有汗水的，科學(xué)是有人性的，享樂是有道德的?！敝煊佬陆淌趯Α靶潞⒆印钡拿枋觯钱?dāng)下中國教育“立德樹人”目標的形象詮釋。

二是系統(tǒng)變革，推動“學(xué)校如何重構(gòu)教育”。新教育實驗最大的“與眾不同”，表現(xiàn)在對學(xué)校教育的系統(tǒng)改造和實踐創(chuàng)新，并進而形成具有新教育獨特氣質(zhì)的話語體系。面對龐大而復(fù)雜的教育治理和學(xué)校變革，新教育實驗歷經(jīng)20余年的探索，已經(jīng)形成了“一個使命、兩大愿景、四種價值觀、三大理論基礎(chǔ)”的理論體系、“十大行動項目”的實踐體系、“五大新課程”的課程體系，構(gòu)筑起教育改造和學(xué)校變革的“四梁八柱”。梳理新教育的實驗進程，我們會發(fā)現(xiàn)，新世紀以來的教育改革走向與內(nèi)容，與新教育實驗的行動項目“不謀而合”。尤其是營造書香校園、聆聽窗外聲音、構(gòu)筑理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)、研發(fā)卓越課程、家校合作共育等具有很強的前瞻性和時代性，正是當(dāng)下中國教育縱深推進的教改重點項目。為什么越來越多的學(xué)校參與新教育實驗？除了新教育實驗的理論和實踐契合了新時代教育改革的“脈搏”，當(dāng)下國家層面推進的各項重大教育改革要求，都能在“新教育實驗”中找到答案和路徑，更重要的原因是，新教育實驗為學(xué)校變革提供了實踐的具體樣本和鮮活樣態(tài)，可借鑒，可復(fù)制，可推廣，更可以創(chuàng)新創(chuàng)造。新教育實驗，在行動中探索和深耕，又在行動中提煉、完善和發(fā)展、創(chuàng)新。

三是創(chuàng)新機制，聚焦“誰來改變教育”。深化教育改革，要回答好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題，關(guān)鍵要解決好“誰來培養(yǎng)人”的問題。習(xí)近平總書記對新時代的“大先生”和中國特有的“教育家精神”的殷殷期盼，進一步突出了教師是教育作為“國之大計，黨之大計”的根本依靠和關(guān)鍵力量。只有改變教師，才能改變教育。學(xué)校選擇新教育實驗，是因為新教育實驗致力于“以教師的專業(yè)成長為起點”推動學(xué)校變革；教師認同新教育實驗，是因為“新教師三專成長模式”讓教師們在“尺碼相同”的空間里點燃了成長的欲望、找到了成長的價值、克服了職業(yè)的倦怠。新教育實驗“職業(yè)認同+專業(yè)成長”的共同體機制，為新時代教師隊伍建設(shè)提供了一條可以復(fù)制并推廣的路徑。

《做中國教育的建設(shè)者》不只是對新教育實驗20年的回顧，也是對新教育實驗的觀望者和質(zhì)疑者的回應(yīng)，還是對20年前《我的教育理想》的生動回答，更有融入新時代的“世界眼光”的遠見。而我們，既要有仰望星空的堅信，還要有腳踏實地的行動，才能真正成為書中所說的“智慧的運用者，智慧的創(chuàng)造者”。

（作者系湖北省松滋市實驗小學(xué)黨總支書記）

②

在數(shù)字時代堅守教育的本真

袁曉東

信息技術(shù)的快速發(fā)展裹挾著人類進入了嶄新的發(fā)展時代，在這樣的時代，作為一名教育工作者，我時常在想：教育的本真是什么？我們又應(yīng)該怎樣堅守教育的本真？

毫無疑問，人是教育的起點，也是教育的歸宿，關(guān)照人的幸福成長和自由發(fā)展應(yīng)該是教育本真最鮮明的體現(xiàn)。然而，在信息時代，我們似乎越來越遠離了教育的本真。舉例而言，前段時間，“課間十分鐘”的話題又開始熱門起來，各大媒體紛紛批判某些學(xué)?！罢n間十分鐘不能出教室”的規(guī)定，援引兒童心理學(xué)的論據(jù)，懷念起二三十年前的課間活動，這些討論引發(fā)了人們對于兒童主體地位和教育本真價值的深度思考。實際上，教育部2021年5月通過的《未成年人學(xué)校保護規(guī)定》明確要求，“學(xué)校不得設(shè)置侵犯學(xué)生人身自由的管理措施，不得對學(xué)生在課間及其他非教學(xué)時間的正當(dāng)交流、游戲、出教室活動等言行自由設(shè)置不必要的約束”。但目前來看，“課間圈養(yǎng)”問題仍有存在，中小學(xué)校長和教師對此也很無奈，也在積極尋求變革的可能。

那么，在這樣快速發(fā)展、急劇變革的時代，我們應(yīng)該怎樣堅守教育的兒童立場？應(yīng)該怎樣堅守教育的本真和核心價值？

無意中翻看《21世紀的童年：數(shù)字時代的情感幸?！芬粫渲杏幸欢卧捦蝗晃宋遥骸霸?1世紀，越來越多過度保護兒童的‘直升機式’父母強迫兒童做更多的事情，他們盤旋在兒童的身邊，使他們免受潛在的傷害……有人擔(dān)心，兒童在戶外奔跑等活動上花費的時間越來越少，而更愿意坐在電腦屏幕前?！薄爸鄙龣C式”父母，真是形象又風(fēng)趣，這不就是現(xiàn)在一部分學(xué)生父母的寫照嗎？作為一個普通讀者，我偶然拿起了這本書；但是作為一名教育工作者，我在這本書背后讀到了一種教育改革的緊迫感。這讓我認識到，諸如“課間十分鐘”這樣近年來才出現(xiàn)的問題，也許可以從另一個角度進行思考。它不是一種簡單的現(xiàn)象，其背后是對教育本真的背離。

這本書指出，當(dāng)代的童年正在消逝。雖然早在20世紀80年代，尼爾·波茲曼就在其著作《童年的消逝》中預(yù)言了電子媒介對兒童的極大影響，但在21世紀初迅猛發(fā)展的智能手機和人工智能技術(shù)，無疑加速了童年消逝的進程。“兒童理智、好奇心和敬畏感的缺失，正在掏空‘童年’作為一種獨特的心理結(jié)構(gòu)存在的基礎(chǔ)和意義?！蔽蚁?，學(xué)校教育的存在，正是抵制童年消逝的主要力量。在大部分學(xué)校里，我們限制兒童對個人數(shù)字設(shè)備的使用，這就阻止了他們過早地接觸來源不明的信息、圖片和影像而導(dǎo)致好奇心和敬畏感的缺失。我們教給兒童讀寫技能，教給他們有邏輯的思考的方法，促進了他們理智的發(fā)展。社會對“課間十分鐘”的激烈討論，正反映出我們對學(xué)校的期待：在學(xué)校里，兒童要成為兒童，他們應(yīng)該釋放天性，而不是被迫靜坐。

21世紀的親子關(guān)系也發(fā)生了變化，《21世紀的童年：數(shù)字時代的情感幸福》對此進行了詳細的分析。“與過去相比，年紀更長、受教育程度更高的家長，日益注重對兒童的教導(dǎo)，在子女的教育中發(fā)揮著越來越積極的作用?！边@就誕生了“直升機式”的父母，給兒童安排了過多的結(jié)構(gòu)化活動，對兒童抱有更高的期待。更進一步的是，高度發(fā)展的智能設(shè)備和應(yīng)用程序，在家長中造成了“數(shù)據(jù)迷信”，導(dǎo)致兒童時刻處于嚴密的數(shù)據(jù)監(jiān)管之下。相反，當(dāng)代的兒童更需要自由地奔跑和玩耍。

最終，我們教育的關(guān)注點仍然要落腳于兒童的“情感幸福”。幸福是教育的重要價值指向，盡管從學(xué)術(shù)研究的角度看，學(xué)界還沒有就“情感幸?！毙纬擅鞔_統(tǒng)一的界定，但是當(dāng)前兒童幸福感的缺失和教育的幸福指向早已成為共識。根據(jù)經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的研究，我們的兒童在學(xué)校中感到孤獨的比例在大幅上升。而《21世紀的童年：數(shù)字時代的情感幸?！愤€指出，21世紀的兒童，面臨的壓力和感受到的焦慮越來越強，這更促使了我們對于學(xué)校教育真正抵及人的幸福核心價值的追尋。

正如蘇霍姆林斯基所說，人是教育的最高價值。21世紀是“數(shù)字世紀”“智能世紀”，然而歸根結(jié)底，不論世界如何變化，不論教育的載體如何豐富，教育的本真不會變化。本書啟示我們，21世紀仍然是“人的世紀”，仍然需要將兒童作為教育的核心立場。“童年”作為“人”的起始，亟待我們?nèi)フ群椭貥?gòu)。作為教育工作者，只有做到“目中有人”，才能自覺將教書與育人有機結(jié)合，自覺克服信息時代發(fā)展可能滋生的教育問題，讓教育的本真在信息時代得到持久的關(guān)照。

（作者單位系上海市虹口區(qū)教育學(xué)院）

③

打開經(jīng)典閱讀的窗口

楊傳珍

閱讀是歷史的存在，讀物的內(nèi)容和人們的理解程度都帶有時代性。那些曾經(jīng)令你傾倒、癡迷甚至膜拜的圖書，未必是人類精神文明的根基與主干，可能是隨風(fēng)飄逝的花絮；你讀過的“經(jīng)典”，未必是真正的經(jīng)典，可能是編選者或推薦者根據(jù)時令給出的“類似經(jīng)典”。即便你讀了真正的經(jīng)典，也未必消化吸收——可能是盲人摸象，可能是囫圇吞棗，也可能是戴著別人給你的濾鏡，以偏盲視野看到怪象，甚至是吞下渣滓，棄掉營養(yǎng)，只儲存了“農(nóng)藥殘留”。

擺在我們面前的書籍浩如煙海，在時間和精力都有限的當(dāng)下，選擇經(jīng)典，進行高質(zhì)量閱讀尤為重要。通過閱讀經(jīng)典，與作者對話，與孕育作品的時代對話，讓能動的自己與文本的生命互換能量，才能實現(xiàn)身、心、靈的強大與晉級，向著大千世界吐出彩虹。

專業(yè)讀者不會讀沒有含金量的泡沫書。他會選擇經(jīng)典閱讀，建構(gòu)自己的知識體系，銜接自己的知識斷層，當(dāng)然也會借助作者的智慧深入了解世界。然而，業(yè)余讀者大多不知道自己需要讀什么，也不知道怎樣讀，選書的時候往往隨性而讀，不分優(yōu)劣，跟蹤時尚，不求甚解。

當(dāng)然，即使一輩子都處于業(yè)余讀者的層面，也遠遠勝過胸?zé)o點墨卻敢于輕視讀書人的“淺狂之徒”。不過，只要選準目標、方法得當(dāng)、堅持努力，所有的業(yè)余讀者都能升格為專業(yè)讀者。蘇珊·懷斯·鮑爾女士寫作《如何閱讀西方經(jīng)典》一書，就是想把業(yè)余讀者培養(yǎng)為專業(yè)讀者。

文學(xué)史、思想史、哲學(xué)史、科技史、經(jīng)濟史、風(fēng)俗史、政治史、軍事史……經(jīng)典是一棵枝繁葉茂的大樹上結(jié)出的果實，每一本都生成于不同的區(qū)位或節(jié)點上。今天，我們閱讀的經(jīng)典是歷史的產(chǎn)物，穿越時空和文化的濾網(wǎng)，擺在我們面前，成為我們潛在的財富。如果愿意，我們就能把經(jīng)典據(jù)為己有，使自己成為與眾不同的人。鮑爾女士為我們繪制了清晰的路線圖（盡管有所遺漏），并讓我們看到，哪本經(jīng)典產(chǎn)生于哪個文化板塊的沃土之中，由哪段歷史洪流所催生，受哪種文化思潮和精神生態(tài)的滋養(yǎng)及制約，執(zhí)政者的導(dǎo)向和普通受眾的期待對創(chuàng)作取向的影響，該部作品在同類作品中的分量以及在人類文明史上的地位，它能夠為今天的我們提供哪些精神營養(yǎng)和靈魂啟發(fā)……作者借鑒“歐美新批評”的“細讀法”，把推薦書目的概要寫得精準、透徹、深刻、唯美、集中，有的篇目幾乎把書中的精華一網(wǎng)打盡。她列出的書目，你也許終生都沒有翻閱的計劃，但是，掃視一遍那則由幾十萬字的經(jīng)典中提取出來的精短提要，你也會感到周圍打開了一扇扇意外的窗口，縱然不會跳到窗外一看究竟，卻在那一閃而過的風(fēng)景中，領(lǐng)略了深邃的思想星空。

這種閱讀方法非常實用。閱讀經(jīng)典，如閱兵，如閱人，可以韓信點兵、一掃而過，也可以細致入微、逐一審視，但萬萬不能大卸八塊。這本書把讀者帶到高空，讓你俯瞰具體經(jīng)典的前世今生，通過確切定位，看到那本書的所在區(qū)位，進而借助“閱讀CT”看到它的大腦、臟腑、骨骼、肌肉、神經(jīng)、血管、體液、神韻，讓你與它擁抱，采擷精華，與之融為一體。

若你下苦功夫，啃下這本《如何閱讀西方經(jīng)典》之后，就會發(fā)現(xiàn)，以前面對一本書，可能開始時望而生畏，再到望而生厭，甚至望而生恨，現(xiàn)在卻漸漸變得望而生情。閱讀，由拒絕到接納，再到不可或缺和上癮，最終會成為你生活的重要組成部分。

孟德斯鳩說，喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。如果深信高質(zhì)量的閱讀能夠改變無知，也就萌生了閱讀的能力與動力?？枴げㄆ諣栒f，真正的無知不是知識的缺乏，而是拒絕獲取知識。放眼四顧，現(xiàn)在有不少自以為有知的無知者，究其原因，都是在走出校門之后，放棄了高質(zhì)量閱讀。

人的精神世界需要新陳代謝，通過閱讀和傾聽，了解和獲取新知，淘汰和擠占舊知，才能保證精神世界生機勃勃；如果不再閱讀，關(guān)閉精神活水的來源，心府成為死潭，即便腿腳麻利，力大如牛，仍然會向著僵硬的人生傾斜。若是渴望改變現(xiàn)狀，想要活得通透，就應(yīng)該拿出時間來閱讀經(jīng)典，使自己的一生始終處在“閱讀進行時”，用高質(zhì)量的閱讀排出情緒垃圾，抵消異化，找回失落的人性尊嚴。如果你是一位講臺上的教師，進入這樣的閱讀，課堂教學(xué)肯定會氣韻生動、精彩紛呈?；蛟S某一天，器官走向了老化，但意識卻始終活躍在社會發(fā)展的前沿，這樣的人，就活出了質(zhì)量。

（作者系棗莊學(xué)院美學(xué)教授、區(qū)域文化研究院常務(wù)副院長）

④

關(guān)注教育中的直覺與情感

余勇

當(dāng)代著名教育思想家內(nèi)爾·諾丁斯指出，當(dāng)今人們應(yīng)學(xué)會關(guān)心，以關(guān)心為中軸重構(gòu)教育生態(tài)，培養(yǎng)下一代成為“關(guān)心型”的人。她的關(guān)懷倫理學(xué)觀點于我而言并不陌生，但這些觀點的背后機理和深層邏輯是什么？這個問題一直縈繞在我的腦海之中。直到翻開寧波大學(xué)梁明月教授和天津師范大學(xué)王慧博士翻譯的《教育中的直覺》一書，發(fā)現(xiàn)諾丁斯在這本書中回應(yīng)了關(guān)懷倫理的背后邏輯——直覺和情感在教育中的力量。這正是本書的副標題所說的“喚醒教育的內(nèi)在之眼”。這本書超越了理性主義傳統(tǒng)，用直覺、情感、關(guān)懷和愛給教育注入了新的活力。

諾丁斯以其深厚的理論功底既宏觀又深入細致地向我們展現(xiàn)了一幅關(guān)于直覺的歷史圖景。直覺曾作為確定的知識來源，以先知、神諭的形式發(fā)揮作用，后來作為人類的一種能力得到承認，被多個學(xué)科關(guān)注與研究。至今，直覺依然是一個令人著迷且亟待深耕的命題。作為一名教師，我從這本書里獲得了幾個重要的啟示。

其一，諾丁斯解釋了在基礎(chǔ)教育階段女性教師偏多這一令人困惑的現(xiàn)象。女性在歷史上由于其社會地位相對較低而被塑造為撫育者和看護者，在與兒童建立親密關(guān)系的過程中強化了直覺能力。這種特質(zhì)又進一步幫助女性更好地從事養(yǎng)育和教育工作。在長久的實踐中，女性積淀并習(xí)得了捕捉、識別、理解、同情和扶助他人的能力。因此，女性教師可以更敏銳、細致地關(guān)注與回應(yīng)學(xué)生的精神和情感需要。

其二，直覺作為一種認知能力和認知模式值得關(guān)注，在教育教學(xué)中構(gòu)建“以促進直覺為核心的課程模式”值得探索。諾丁斯指出：“直覺強調(diào)外部感官和內(nèi)部感官同時參與，是追求理解或洞察力的過程，是主觀確定性和客觀不確定性之間持續(xù)的張力所在?！彼越虒W(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)的圖片呈現(xiàn)為例，認為圖片的選擇不可隨意化，圖片應(yīng)包含已學(xué)和未學(xué)的要素。運用圖片的目的是喚醒學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的熟悉度和好奇之心。諾丁斯明確指出，強化直覺的教學(xué)模式不直接指向重復(fù)訓(xùn)練和提高學(xué)業(yè)成績，而是追求學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的全面深刻和拓展性的理解。這與我們目前強調(diào)的項目式學(xué)習(xí)、大單元學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)等有異曲同工之處。

其三，愛是直覺的核心，教育中的人應(yīng)具有愛的能力。諾丁斯指出：“對學(xué)科的熱愛和對學(xué)生的熱愛是教育中愛的經(jīng)驗的重要組成部分，也是學(xué)生和教師直覺的核心?！苯逃龕郯ń處煂裆膼?、對學(xué)科的愛、對教與學(xué)的愛、對學(xué)生的愛，還包括難以明確界定的感召力與使命感等因素。這些都滲透、彌散與積淀在日常教育生活的直覺判斷中。面對學(xué)生學(xué)習(xí)中的復(fù)雜情緒與困境，有經(jīng)驗的教師能憑借直覺作出教育診斷，有智慧的教師懂得如何回應(yīng)學(xué)生以避免泯滅學(xué)生的直覺，尊重學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的好奇心與熱愛。直覺主導(dǎo)的思維模式會引導(dǎo)我們走向真正的興趣、發(fā)現(xiàn)熱愛所在。直覺等一系列情感是本真意義上學(xué)習(xí)的核心與動力所在。我們正在努力建設(shè)教育強國，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，在基礎(chǔ)教育階段我們可以從關(guān)注學(xué)生的直覺能力、培育直覺思維、提升直覺等非理性要素入手。

《教育中的直覺》一書再次告誡教育工作者不應(yīng)急于用完全理性的教育模式訓(xùn)練人、塑造人，而忽視直覺和情感的教育作用。我們的首要任務(wù)是認識人、尊重人、理解人。而人不是機器，不是純粹理性的存在，人的思維過程存在大量的非理性因素。學(xué)生是一個有直覺感受、有情緒情感的有血有肉的真實存在。作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)支持學(xué)生努力過好教育生活，在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮直覺等情感的作用，支持他們發(fā)現(xiàn)熱愛，鼓勵他們追隨熱愛、實現(xiàn)熱愛。這才是我們當(dāng)代教育工作者應(yīng)有的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀與教育觀。

（作者系寧波大學(xué)附屬學(xué)校校長）

⑤

“或可見出一個‘人’的本來”

冷玉斌

著名翻譯家楊苡女士于2023年1月27日去世，享年103歲。此前，由余斌先生為楊苡撰寫的口述自傳《一百年，許多人，許多事》出版，這部凝聚她百年回眸、記錄前三十年人生經(jīng)歷的回憶錄引發(fā)熱議，是一本令諸多讀者難忘的書。

這本書剛出版時我就讀到，當(dāng)時被深深打動，但一時也說不清這打動因何而起，快一年過去了，正當(dāng)年末，再讀本書也成回望，內(nèi)心忽然有所覺悟，我在想，正像本書封面那一行字“人生值得一過，活著就是勝利”，《一百年，許多人，許多事》就講了一場“人生的勝利”。這位百歲老人以她鮮活的記憶，重述鮮活的人生，穿越同樣鮮活的時代以及苦難，告訴所有人：人生的勝利，值得追求，也可能得到。所以，我會在閱讀中看到很多人生的亮色，即使那是在時代的低谷或者傳主生命的至暗時刻，也讓我在閱讀中感受到更多人性的真淳與美好。即使是在國破家亡的流離之中，楊苡看見那些屬于人的瞬間，堅持了她自己這個人的高潔。

一百年，許多人，許多事，這本書里的人生劇情與細節(jié)太豐富了，數(shù)不勝數(shù)，但是無論是講那些達官貴胄，還是卑微的下人，在楊苡的記憶里，他們都是一個“人”，身上有人之為人的方方面面，有人之善，有人之惡，莫論善惡，在人世這個大舞臺上，就照著自己的人生與命運活過一遍。這當(dāng)中，非常突出的就是楊苡回憶她與大李先生的一段淵源，只是這段故事很多人都講過，我挑一個可能不為人在意的，是關(guān)于沈從文先生。當(dāng)時楊苡在崗頭村，沈先生走好遠來看她，“來探望時還叮囑我，不能有了孩子就什么都放棄了，還是要做事”。這一句話，忽然就停在我心上。楊苡多年后記得這么清楚，肯定是聽進去了，后面她也就離開昆明到了重慶。我想得更多的是沈先生本人。按照時間線，也不過七八年以后，沈先生將面臨與此刻截然不同的情境以致有過棄世之舉，但后來他還是走上另一條道路，繼續(xù)做了不起的事情。不能“什么都放棄了，還是要做事”，這句話，仿佛是為多年后的他自己而講。這，就是人性的勝利，在自己的身上，承受了一個人可能受得住的苦難，也展現(xiàn)了一個人能夠迸發(fā)的生命的能量。當(dāng)然，書里講到的另一些人，遭遇人生的悲劇，實際也是人性使然，那是人性的脆弱、人性的陰暗，其后慘淡，也在情理之中。

我想說的另一個勝利，是“時間”的勝利。加繆有句話：人要追求活得多，而非活得長。讀了楊苡的口述，我發(fā)現(xiàn)，這話于她不一定完全適用，在時間的長河里，楊苡活得很長，也活得很多，她隨時間而生，與時間同行，沉淀下這么厚重的人生過往，最終形諸文字，正是“時間”的勝利。看余斌先生后記，幾個時間節(jié)點，一來讓人感嘆楊苡高壽，任何時候開始都不晚；二來也讓人慶幸，幸好楊苡高壽，不然的話，又如何能讓這樣生動的歷史與人生得以呈現(xiàn)？

余斌先生猜測楊苡后來想完成口述實錄，并不是多么想總結(jié)人生，留下史料，更要緊是對人與事的憶念，但是，這些人與事，恰恰構(gòu)成了她自身生命與生活的重要部分，這讓我想起有人說，一個人到了生命盡頭，回頭看，他生命從頭到尾不過是百年一瞬，但是，那些偉大的人，卻能在這一瞬里源源不斷汲取支持自己的力量，把自己的一切安排、托付在他之后的未來時間。想象一下，《一百年，許多人，許多事》也許不是楊苡給這個時代的托付，但確確實實，從中能夠看到一個全部的人與其充實的人生。楊苡無法掙脫她的時代，但她做到了與時代同行，把自己活成了一個屬于自己時代的人。我們捧著這本書，還可以讀很久、很久，乃至在下一個時代。這，就是時間的勝利。

還是她喜歡的老師沈從文先生，在一篇叫作《一個人的自白》的文章中寫過：“將來如和我的全部作品同置，或可見出一個‘人’的本來?！爆F(xiàn)在，我就把這句話送給已經(jīng)在天上的楊苡女士，我覺得，即以《一百年，許多人，許多事》這本書而論，她也做到了老師的期待：“將來如和我的全部作品同置，或可見出一個‘人’的本來?！?/p>

（作者系深圳市龍華區(qū)和平實驗小學(xué)教師）

⑥

“黏人的蛛網(wǎng)”

趙冬俊

2023年，法布爾誕辰200周年之際，龐余亮推出《小蟲子》。這是他致敬偶像的方式。

《小蟲子》與《昆蟲記》從寫作的角度看，具有師承關(guān)系，但這并不表明它們一脈相承。龐余亮就像在經(jīng)典河流上航行的小船，忽地一個拐彎，駛出了新航向。若法布爾地下有知，也許會說：“《小蟲子》就像一張黏人的蛛網(wǎng)?！?/p>

法布爾是昆蟲學(xué)家。昆蟲是他的研究對象，他追求的是準確與生動。

龐余亮是作家。昆蟲是他的童年玩伴，是其展現(xiàn)童年生活的切入點，他追求的是自然真實與意境曠遠。我們在書里看到40余種小蟲子伴隨小主人公成長的故事，并感受字里行間強勁的文學(xué)味兒。

龐余亮是詩人。句子清簡靈動，常單句成段，像詩行，比一般散文更具韻律感。如《棉鈴蟲啊鉆心蟲》，作者痛惋棉鈴蟲咬過的棉花青桃——

好不容易長成的青桃啊。

心疼。

哭。

都來不及。

龐余亮削盡冗繁，讓文字清瘦如竹。試想，如果主謂賓一應(yīng)俱全，句子也就笨重了。甚至他的標點也染上詩性，具備強烈的個人情感。比如《蜜蜂和怪孩子》中——

春天是個奇怪的季節(jié)。

田野里全是花。桃花。梨花。杏花。油菜花。野麻菜花。蠶豆花。豌豆花。紫云英花。黃苜蓿花。

花中間那么多句號，全不是慣常用法——在并列的詞語間用頓號。龐余亮介紹田野的花不是呼啦一下集體亮相，而是一個個依次登場，濃墨重彩。這種“陌生化”的標點讓讀者學(xué)會“佇立凝視”，而不是“走馬觀花”。這對閱讀本身也是一種引領(lǐng)——讀書，尤其是好書，標點不能忽視。

龐余亮是童話作家。在書中，他不是將小蟲子變成會說話的王子公主，而是以童話心境描摹昆蟲本色，講述它們與自己“相愛相殺”的故事。他與它們互映互襯。他是“鼻涕虎”“糊涂蟲”“跟屁蟲”，甚至是散發(fā)臊氣的“千足蟲”。不過，陰暗潮濕的生活在龐余亮眼中一碧萬頃。螻蛄“又丑又沒用”，他卻發(fā)現(xiàn)它會給人撓癢癢。別人笑他“小矮子和土行孫”，他能記起六指爺爺?shù)闹更c——“土行孫打敗過哪吒，也擒住過二郎神呢”。楮桃枝上的黑星天牛是他的孫大圣，“還是戴墨鏡的孫大圣，身披黑底圓星的鎧甲，黑白相間的觸須，如同身穿戰(zhàn)袍的孫大圣頭頂那兩條長翎子，完全可以上天去跟玉皇大帝大鬧天宮”。何等氣派！而落在母親頭上的螢火蟲則成了天賜的“銀簪子”，這是童話中才能看到的……

在龐余亮心中，每一只蟲子，都是一條曲徑，通向陽光與幽默。他借由可愛的蟲子，向我們展現(xiàn)一代人酸甜苦澀的童年。讀者在甜蜜中品出酸澀，也在苦澀中嚼出甘甜——這是一部略帶憂傷的童話。

龐余亮還是小說家。他知道，在小蟲子之上，有田野，有河流；有節(jié)令，有時代；有童年的險象環(huán)生，也有人際的溫情脈脈。他將這些絲線緊緊攥在手上，編織出一張覆蓋童年時代的蛛網(wǎng)。這網(wǎng)既有張力，又有磁石般的引力，禁得起讀者的再三咀嚼。

全書三十五章，多以蟲為章節(jié)名，講述貧困家庭里一個苦孩子的故事。每章一個側(cè)面，合起來便是一部立體的自傳體小說。只不過它是以第三人稱的口吻，以蟲子為主角講述的，具有無限的表達自由和獨特的寫作視角。這些年，龐余亮不僅僅奉上一本又一本散文、小說，還“推動、發(fā)展他所從事的那種形式”。

《千足蟲》中，作者由“千足蟲出沒的季節(jié)，是梅雨季”寫到屋漏如注，母親脾氣最大，連父親都說母親是向日葵投的胎。沒有太陽，向日葵會莫名其妙地發(fā)火。再由千足蟲寫到“尿床精”，引出“草房子才是真正的尿床精”。于是，怪孩子保證會給母親砌三間大瓦房。最后，“直到二零零三年五月，‘向日葵’母親離開了那顆四十多億歲的太陽，也沒住到怪孩子在赫赫陽光下向她保證過的大瓦房”。作者用筆開合有度，收放自由，于平靜的敘述中，表現(xiàn)他對童年生活、對已逝親人的一往情深。

說到底，《小蟲子》還是一本像蛛網(wǎng)一樣黏人的散文集。

（作者系江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖學(xué)校教師）

⑦

國際與比較教育研究的重要參考

荊曉麗

“一帶一路”倡議是黨中央、國務(wù)院主動應(yīng)對全球形勢深刻變化和我國發(fā)展面臨的新形勢、新任務(wù)、新要求，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局作出的重大決策。該倡議秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進我國與沿線國家務(wù)實合作，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體，共同“構(gòu)建人類命運共同體”。“國家發(fā)展，教育先行”，教育在“一帶一路”建設(shè)過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、全局性和先導(dǎo)性作用，承擔(dān)著重要的使命和責(zé)任?！耙粠б宦贰苯逃餐w的建設(shè)要求加強“一帶一路”國家和區(qū)域教育體系研究，以實現(xiàn)我國與沿線國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略對接、制度聯(lián)通和政策溝通?！丁耙粠б宦贰毖鼐€國家教育研究書系》正是在此背景下創(chuàng)作而成。

該書系的主編王英杰教授曾主持并完成教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“大學(xué)創(chuàng)新力評價研究”、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“世界一流大學(xué)的形成與發(fā)展”等數(shù)項國家級和省部級項目；劉寶存教授曾主持并完成國家社科基金（教育學(xué)）重大項目“‘一帶一路’戰(zhàn)略中擴大教育開放研究”、教育部國別和區(qū)域研究培育基地研究項目“‘一帶一路’沿線主要國家教育對外開放政策研究”等研究課題。兩位主編憑借精湛的學(xué)術(shù)造詣和廣闊的國際視野，為該書系的寫作提供了有益指導(dǎo)。

該書系對印度、巴基斯坦、新加坡、泰國、菲律賓、土耳其、埃及這7個“一帶一路”沿線國家進行了全景掃描和深度解讀。這套書首先探討了研究對象國的歷史、社會、文化以及宗教等對教育發(fā)展具有重要影響的基礎(chǔ)要素，并采用歷史研究的方法，系統(tǒng)梳理了各國教育發(fā)展的基本脈絡(luò)。該書系還重點探討了研究對象國的教育制度和教育政策，并依次剖析了各國學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育等各級各類教育的基本特征，涉及培養(yǎng)目標與實施機構(gòu)、課程與教學(xué)以及保障體系等多個方面。鑒于教師是教育教學(xué)活動的實施主體，該書系分別探討了教師職前培養(yǎng)與職后繼續(xù)教育以及教師教育的保障體系和教師的地位待遇等問題?；趯ρ芯繉ο髧逃吆徒逃龑嵺`的系統(tǒng)梳理，本輯書籍進一步總結(jié)了各國教育的發(fā)展特色和發(fā)展經(jīng)驗，分析了其教育發(fā)展目前面臨的問題與挑戰(zhàn)及其未來發(fā)展趨勢。

該書系全面而深入地探討了“一帶一路”沿線國家教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀與政策和實踐，充分展現(xiàn)了各國教育系統(tǒng)的差異性和多樣性。書系的面世填補了我國對“一帶一路”沿線國家教育系統(tǒng)研究的空白，能夠為我國學(xué)者開展后續(xù)國別與區(qū)域教育研究提供重要參考，可以為我國教育部門和教育機構(gòu)與這些國家開展教育國際交流與合作提供重要支持。簡而言之，對于比較教育研究者、國際關(guān)系和區(qū)域研究專家以及教育政策制定者而言，該書系都是一份不可或缺的參考資料。

（作者系北京師范大學(xué)國際與比較教育研究院講師）

⑧

在不完美中走向最優(yōu)

周雋

小A期末考試多門學(xué)科成績優(yōu)異，僅一門學(xué)科因不擅長而沒有考出理想的成績。小A因此沮喪不已，難以釋懷。

小B最近一段時間面臨學(xué)?？荚?、托福考試、合唱團演出、學(xué)生社團外出活動、鋼琴練習(xí)等多項任務(wù)。小B希望每個項目都能做到最好，但又覺得時間緊迫，整天擔(dān)心無法做到最好而在焦慮中無法投入。

小C在處理人際關(guān)系時總是小心謹慎，為別人考慮很多,但還是覺得自己做得不夠好，時常愧疚、自責(zé)……

在和學(xué)生的接觸中，我們時常會碰到一些用高期待、高要求來激勵自我不斷完善的學(xué)生，一旦事情的發(fā)展不符合自己的預(yù)期，他們就很容易陷入焦慮、自責(zé)、自我貶低的內(nèi)耗折磨怪圈。是什么讓他們希望自己更好，而情況卻變得更糟呢？

當(dāng)我讀完《挑戰(zhàn)完美主義——優(yōu)化青少年成長的心理指導(dǎo)手冊》一書時，我覺得這本書來得很及時。

這是一本對完美主義“毫不留情”的書。有時候，我們很容易把完美和卓越、成就、精雕細刻、精益求精等混在一起，而忽略了完美主義給青少年帶來的巨大風(fēng)險：失敗感、內(nèi)疚感、羞恥感、低自尊、自我懷疑、壓力痛苦、拖延、厭學(xué)拒學(xué)、社交孤立、精疲力竭以及心理問題甚至死亡的威脅。所以作者把完美主義稱為“披著羊皮的狼”——認為完美主義可能存在任何積極或健康影響的想法是無益的，它實際上可能是一個破壞性循環(huán)的一部分。書中詳細闡述了完美主義的風(fēng)險和虛假好處，以及完美主義的積極對立面，介紹了本-沙哈爾提出的“最優(yōu)主義”。當(dāng)青少年的關(guān)注點從“不惜一切代價取得成就”轉(zhuǎn)向“對卓越的健康追求”時，他們會獲得更健康的情緒、更有效的學(xué)習(xí)和更豐盈的生命狀態(tài)。

這是一本充滿系統(tǒng)關(guān)懷的書。青少年的健康成長離不開健康的教育環(huán)境和生態(tài)。作為在青少年人生中扮演重要角色的“關(guān)鍵成年人”，我們有意識或無意識的帶有完美傾向的評價眼光都會給青少年帶來對自己不完美的挑剔：寫不好就一遍又一遍擦了重寫，算式中的等號必須要用直尺比著畫……成年人對完美主義的看法、反應(yīng)和應(yīng)對，會強化或者挑戰(zhàn)青少年的完美主義。如果青少年的生態(tài)系統(tǒng)——父母、教師、其他重要他人、社會媒體等——能主動翻翻這本書，會更有助于青少年挑戰(zhàn)和突破完美主義的禁錮。同時，本書也關(guān)注青少年自己的生命系統(tǒng)，讓他們認識到，我們的自我價值，不僅僅是在學(xué)校/工作領(lǐng)域，而是分布在生活的各個領(lǐng)域——學(xué)校/工作、健康、人際關(guān)系、日常生活、娛樂、精神生活，是所有優(yōu)點和缺點的合理和公平的平衡。這種與真實生命聯(lián)結(jié)的更多思考和選擇，意味著青少年更有可能愿意去嘗試取得真正的進步和充分享受生命的意義。

這是一本具有可操作性的書。作者傾向于把完美主義視為一種應(yīng)對方式，認為如果讓青少年學(xué)習(xí)一種更有可能帶來持久成功和幸福的新的健康的應(yīng)對方式，青少年將有更多機會獲得豐富而充實的體驗和技能，能更好地應(yīng)對生活帶來的挑戰(zhàn)。作者將自己關(guān)于完美主義的最新研究和行之有效的方法，結(jié)合所受專業(yè)培訓(xùn)和積累的相關(guān)經(jīng)驗，提出了成年人用于指導(dǎo)青少年和青少年自身可用的“ABC”策略及操作指南。例如如何通過一支筆一張紙來接納自己、如何通過餅圖來提醒自己平衡生活的不同方面、如何通過“多模式”應(yīng)對技巧來度過困難時期等。

這也是一本誠實而開放的書。作者坦言，目前還沒有任何實質(zhì)性研究支持這些策略的整合運用在高完美主義傾向的年輕人身上是有效的，書中所述的策略也只是基于英國4所學(xué)校和32名參與者，以及來自不同健康和教育背景的9名專業(yè)人士的積極反應(yīng)。盡管完美主義的研究領(lǐng)域在驗證方面還處于起步階段，但若我們都愿意跨出實踐嘗試的步伐，相信最終能取得巨大的進步。

（作者系上海市格致中學(xué)教師）

⑨

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)賦能新課程改革

滕閩軍

2022年4月，義務(wù)教育課程方案和各學(xué)科課程標準正式頒布，義務(wù)教育新課程再次迭代為更“新”的課程。作為一線學(xué)校，我們最關(guān)注的就是新方案、新課標中傳達出的新精神、新舉措，也力圖全面領(lǐng)悟和把握新方案與新課標對一線學(xué)校實踐的新要求。其中，“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”是我們關(guān)注的一個重點。如何用好學(xué)科類課程10%的課時來實施它，從而真正推進課程綜合化、強化課程協(xié)同育人的功能，對我們來說是一個挑戰(zhàn)。

作為21世紀以來基礎(chǔ)教育課程改革的親歷者，我躬耕思政學(xué)科近30年，對于活動型、綜合性的課程創(chuàng)構(gòu)有思考也有實踐，主持的課題“指向核心素養(yǎng)的活力課程建構(gòu)”曾獲浙江省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎一等獎，還曾主持“跨越國界文化的‘非洲視野’”課程、“主題探究式的‘創(chuàng)客創(chuàng)業(yè)’”課程。正是由于在新課標頒布之前有類似的探索，所以我對“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”的新提法和新要求尤為關(guān)注。我知道，厘清、明確“過去”與“當(dāng)下”的關(guān)聯(lián)，找尋“新”的研究方向和錨點尤為需要，但也就這么一邊迫切著，一邊等待著。

2023年8月，郭華教授的新書《跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)：是什么？怎么做？》出版。郭華教授是我們熟知的課程專家，她對義務(wù)教育課程標準的解讀視頻，我看過許多遍，極受啟發(fā)。得知她如此應(yīng)時地推出了跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)著作，我在感佩之余立馬訂購，好好學(xué)習(xí)。

紫色的封面上，白色的“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”幾個大字很是醒目，極具沖擊力。書名很直接——“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)：是什么？怎么做？”精準、聚焦又兼具開放性。全書共九講，外加結(jié)語，架構(gòu)明晰，兼顧了理論研究和操作指導(dǎo)。本書先從理論層面為讀者進行了系統(tǒng)梳理和概念辨析，如“為什么要設(shè)立跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，它和我們理解的項目化學(xué)習(xí)、STEAM等之間的關(guān)系是什么”，深刻闡釋了跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的含義與立意，也讓我們知道，跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)并不是全新的東西，它進入課程標準，只不過是把個別探索普及化、制度化了，成為每個教師都必須關(guān)注和實踐的教學(xué)樣態(tài)。第三講到第七講，對跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的基本類型、進階安排、主題確定、目標確定、任務(wù)設(shè)計、評價設(shè)計等各要素進行分解，輔以豐富的案例和結(jié)構(gòu)化的系統(tǒng)闡釋，形成有內(nèi)在邏輯的、可資借鑒的較為完整的跨學(xué)科主題設(shè)計方案，從而支撐起一線教師開展跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)并將其落地和推廣的信心。第八講和第九講則是新挑戰(zhàn)、新視角，對跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)背景下教研活動的開展和學(xué)校管理的重構(gòu)提出了很多創(chuàng)新性的、可操作的實踐建議，也進一步闡明了跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)對教研活動變革、對有實質(zhì)性關(guān)聯(lián)的教師專業(yè)共同體的形成、對學(xué)校課程管理的全面統(tǒng)籌等方面的促進作用。結(jié)語美好而富有哲思。跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)是立足學(xué)科的主動跨界，在突出現(xiàn)代學(xué)校課程與教學(xué)基本特點的基礎(chǔ)上，尋求為學(xué)生主動參與開放的真實生活提供更多機會。在這個意義上，它是積極而穩(wěn)妥的舉措。

這本書如同郭華教授的其他書一樣，特別樸實，好看、耐看。沒有云山霧罩的高深話語，都是我們一線教師看得懂的大白話，就像面對面聊天一樣，一讀就懂，再讀卻又有新感悟。本書不僅提供了非常典型的案例，而且對案例進行了深度解讀，讓案例背后隱含的設(shè)計理念、教學(xué)意圖盡數(shù)顯現(xiàn)，讀來有豁然開朗之感。

郭華教授及其團隊帶給我們跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的開放與真實，讓我們在系統(tǒng)復(fù)盤之后，更從容自信地出發(fā)。正是這本書，讓我們深刻體會到2022年版新課程的素養(yǎng)導(dǎo)向，體會到把學(xué)科安放在學(xué)校整體育人系統(tǒng)中去定位的意義，體會到挖掘?qū)W科之間的有機聯(lián)系、整體構(gòu)架課程內(nèi)容的價值，體會到課程實施情境化、過程化、完整化對于學(xué)生的重要性……可以說，這本書讓我們真正體會到在學(xué)科中實施跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，能夠讓兒童在現(xiàn)實生活與經(jīng)驗改造中成長，是實現(xiàn)學(xué)科素養(yǎng)到學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的重要路徑。

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)賦能新課程改革，我們在路上。

（作者系杭州市蕭山區(qū)世紀實驗小學(xué)教師）

⑩

教師的幸福力從哪里來

杜會新

心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。如果說一輩子始終堅持一件事的執(zhí)著是成就事業(yè)的必備品質(zhì)，那么教師一輩子辦成一件事的執(zhí)著就是教書育人。書癡者文必工，藝癡者技必良，為孩子們打好生命的基礎(chǔ)是教師教育人生最大的幸福。那么，教師的幸福力從何處來？《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》讓我重溫了積極教育的內(nèi)心覺醒過程，讓我們不僅能解決困惑，還可以給生命注入持續(xù)穩(wěn)定的幸福力。本書作者王薇華老師給出的答案是認識人，并發(fā)展人。這答案既簡單，又復(fù)雜。教師必須始終著眼于人、著力于人。每一位教師都具有全局影響，需要不斷修養(yǎng)自己，才能更好地廣泛成就他人，培養(yǎng)人、激勵人、提升人。

幸年華，喚明月，百川流，找到教師幸福的內(nèi)驅(qū)力。品讀《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》一書，我看到王薇華老師從教師的壓力、教師的幸福、教育幸福的力量等方面，通過形象的典型事例與體驗活動向教師們傳授了幸福的科學(xué)秘方：幸福就是愛與工作中良好的心理適應(yīng)能力。有愛的人是幸福的，把工作當(dāng)成使命的人是幸福的，懂得感恩的人是幸福的，高興做事，高尚做人。王薇華老師引領(lǐng)不同年齡段的教師，不負年華流水，呼喚出滿天皎潔的月光，照見我們的心像冰雪一樣明透。幸福力教育的理念，讓每位讀者胸襟寬廣浩蕩好似百川融匯奔流。

福蔚然，心強健，需鉆研，了解教師幸福的原動力?！案！睆某跣钠?，藏在細節(jié)中。我走上中學(xué)語文教師崗位，作為班主任、學(xué)科教師、年級組長到管理干部，走過了30多年充滿挑戰(zhàn)、但孕育著夢想和希望的執(zhí)教歷程。伴隨著我國初高中課程重大改革，我經(jīng)歷了把課講對、把課講好、潛心研究、矢志創(chuàng)新等階段的歷練成長與工作幸福。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量激發(fā)出來，將生命感、價值感喚醒?！盁釔酆团κ俏覀兊臉撕灐保缎腋Ａ逃悍e極心理學(xué)的20節(jié)課》從目錄設(shè)置到課程體系，梳理了積極心理學(xué)的關(guān)鍵要素，更有積極心理學(xué)核心理念的解讀，每一節(jié)的講課內(nèi)容都像打開一扇窗，引領(lǐng)我們不斷了解國內(nèi)外幸福力教育、積極心理教育的前沿理論和研究成果。

力耕耘，重落地，悅成長，明確教師幸福的向心力。教師要成為一束光，照亮自己溫暖他人。在《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》一書中，貫穿始終的是“愛人者，人恒愛之”。每當(dāng)我在課堂內(nèi)外看到師生們燦爛的笑容、專注的眼神，聽到他們發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心聲，都會被師生們散發(fā)出的青春光芒所觸動。青春的美好，不一定是鎂光燈下的驚艷，也不一定是領(lǐng)獎臺上的贊美，但一定是熱氣騰騰的希望，是頑強生長的力量，我和同事們把這種力量匯成一束光，照亮自己前行的方向，也為身邊的人帶來溫暖與光亮。在教學(xué)中，我們不但認真修改選擇最佳教法，把握重點突破難點，而且課后認真小結(jié)，不斷摸索積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷走出專業(yè)成長的“舒適區(qū)”，潛心投入教學(xué)研究的挑戰(zhàn)，享受教學(xué)研究的樂趣，在理論與實踐的基礎(chǔ)上再深究新的教學(xué)方法，由此構(gòu)建科學(xué)、高效的課堂。

“見賢思齊，見不賢則內(nèi)自省也”，這是孔子最核心的、為師的、為人的邏輯。幸福力是源自人內(nèi)在力量的能力，有了幸福力，人才能調(diào)整自己的思維與認知，并做出相應(yīng)的行動，主動為自己帶來幸福。像王薇華老師《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》描述的案例一樣，我身邊的許多教師以他們的職業(yè)精神、專業(yè)知識、工作方法、工作激情等帶動教師隊伍整體發(fā)展。所有的教師都在我們的課堂里，在我們的班級里，在我們的學(xué)校里，深深耕耘，就能夠根深葉茂、更能擁有綠葉對根的情誼。用心靈去感悟，感悟教育的真諦；用行動去實踐，讓教育幸福在實踐的汗水中閃爍光芒。

（作者系北京理工大學(xué)附屬中學(xué)校長）

《中國教育報》2023年12月27日第5版