中國(guó)式現(xiàn)代化的道義特質(zhì)

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論作出了全面系統(tǒng)而深刻的闡述，從戰(zhàn)略高度部署了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化具有的中國(guó)特色彰顯出鮮明的道義特質(zhì)，具有崇高的道德感和正義性。道義是中華文化的精神氣質(zhì)和中華文明的基質(zhì)，中國(guó)人自古以來(lái)上至國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展，下至百姓日常生活都有一個(gè)倫理向度的考量，無(wú)不講求道義追求和道義擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化生發(fā)于中華文化沃土，生長(zhǎng)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤，成功地將道義追求和道義擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化氣勢(shì)恢宏的襟懷和格局，以其鮮明的道義特質(zhì)超越于和優(yōu)越于其他現(xiàn)代化模式。

中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)事求是的科學(xué)精神和情懷觀照人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)涵蓋人口整體的最具普惠性的現(xiàn)代化是其自覺(jué)的道義追求。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，以真誠(chéng)實(shí)在的科學(xué)態(tài)度立足于人口規(guī)模巨大這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以現(xiàn)實(shí)情懷觀照14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有把巨大的人口規(guī)模看成包袱，而是把人口看成生產(chǎn)力構(gòu)成的核心要素、現(xiàn)代化建設(shè)依靠的主體力量和現(xiàn)代化進(jìn)程的受益主體。不同于西方現(xiàn)代化把許多人拋擲于現(xiàn)代化進(jìn)程之外，中國(guó)式現(xiàn)代化是14億多人口共享的現(xiàn)代化，是超出現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和的最具普惠性的現(xiàn)代化。同時(shí)，黨和人民清醒地認(rèn)識(shí)到，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化因其具有的艱巨性和復(fù)雜性，絕不可能輕輕松松、熱熱鬧鬧地就能實(shí)現(xiàn)，從而自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)整體人口的現(xiàn)代化與務(wù)實(shí)肯干的奮斗精神聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，撲下身子，擼起袖子加油干，以歷史耐心積極探索適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展途徑和推進(jìn)模式。

中國(guó)式現(xiàn)代化立足以人民為中心的立場(chǎng)和情懷，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是其內(nèi)在的道義責(zé)任。人類現(xiàn)代化發(fā)端于西歐的工業(yè)革命，由此展開(kāi)了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的歷史過(guò)程。不同現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式的根本區(qū)別所在，就是要實(shí)現(xiàn)“誰(shuí)的”富裕。馬克思和恩格斯批判了資本主義以資本為中心的現(xiàn)代化，導(dǎo)致社會(huì)分裂為資本家和雇傭工人兩大階級(jí)，“一邊是世襲的富有，另一邊是世襲的貧困”。馬克思把全體人民的共同富裕視為未來(lái)理想社會(huì)的基本特征之一。共同富裕也是中國(guó)人民的千年夢(mèng)想，《論語(yǔ)》中記載了孔子關(guān)于“庶矣”“富之”“教之”的思想，即是說(shuō)當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人口眾多之后，要讓他們都富裕起來(lái)，再加以教育。新中國(guó)成立初期，毛澤東在談到更富更強(qiáng)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！备母镩_(kāi)放后，鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“共同致富，我們從改革一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題。”黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在實(shí)現(xiàn)小康這個(gè)中華民族的千年夢(mèng)想后，繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)全體人民的共同富裕，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，防止兩極分化，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的道義責(zé)任，體現(xiàn)了真理性和正義性的統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“人本”價(jià)值取向，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，宣示極具人文關(guān)懷和人道情懷的道義精神。西方現(xiàn)代化在資本主導(dǎo)下，資本的增殖邏輯輾壓了人的價(jià)值邏輯，金錢(qián)和財(cái)富的價(jià)值遮蔽了人的生命和文化的價(jià)值，普遍存在著物質(zhì)主義膨脹、人性扭曲、人文精神失落的“現(xiàn)代性之殤”，物質(zhì)富有與精神貧乏相伴，物質(zhì)文明與精神文明嚴(yán)重脫節(jié)。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持以人為本的價(jià)值取向，重置人與物的關(guān)系，凸顯人的主體性和歷史主動(dòng)精神，以形而上之“道”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)，其核心是人的現(xiàn)代化，對(duì)人的生命和文化的價(jià)值充滿人文關(guān)懷和人道情懷。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)高樓大廈在中國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！备粡?qiáng)的中國(guó)，是高度的物質(zhì)文明和高度的精神文明的統(tǒng)一，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件，又要用馬克思主義信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系、中國(guó)夢(mèng)的理想信念引領(lǐng)人民的精神生活，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、教育和科學(xué)，尊重生命和文化的價(jià)值，塑造人民的精神世界，培養(yǎng)具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及遵道德、講奉獻(xiàn)的時(shí)代新人，展現(xiàn)自信自強(qiáng)、實(shí)干進(jìn)取的精神風(fēng)貌。中國(guó)式現(xiàn)代化是“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”的統(tǒng)一，人民的美好生活是物質(zhì)充裕和精神充盈的統(tǒng)一，這種深沉的道義精神既尊重和保障人民物質(zhì)生活的富裕，又關(guān)切和滿足人民精神生活的富裕。

中國(guó)式現(xiàn)代化基于生命共同體意識(shí)和情感生發(fā)人與自然和諧共生的道義情懷。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。西方現(xiàn)代化把人凌駕于自然之上，經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展的同時(shí)造成了巨大的生態(tài)創(chuàng)傷。中國(guó)式現(xiàn)代化在傳承中華文化的生態(tài)智慧和繼承發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，走的是生態(tài)優(yōu)先、高質(zhì)量的綠色發(fā)展之路。中華文明歷來(lái)就有“天人合一”“民胞物與”的共同體意識(shí)，“萬(wàn)物并育而不相害”的共生觀念，“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄”的共情特征。在馬克思和恩格斯的視野中，自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，人與自然是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人與自然是生命共同體”的思想，闡明了人與自然是一種和諧共生關(guān)系，人應(yīng)當(dāng)具有關(guān)心和愛(ài)護(hù)自然、善待自然的道義情懷。中國(guó)式現(xiàn)代化所秉持的“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，就是基于生命共同體意識(shí)而尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，很好地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。人類熱愛(ài)自然、呵護(hù)自然，自然會(huì)以豐饒的資源慷慨饋贈(zèng)人類，人類傷害自然最終則會(huì)傷及人類自身。追求經(jīng)濟(jì)繁榮，要遵循自然法則，不過(guò)度干預(yù)自然，維護(hù)好大自然的綠色，保護(hù)好自然的寧?kù)o、美麗、和諧。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化以生命共同體意識(shí)和情感關(guān)切自然的道義情懷，確保了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然的統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化以人類命運(yùn)共同體意識(shí)謀求世界大同，促進(jìn)世界和平發(fā)展和共同繁榮是其道義擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代化已成為世界各國(guó)各民族的歷史命運(yùn)，但各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的境遇和遭遇各不相同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家搶占了現(xiàn)代化發(fā)展的先機(jī)，作為現(xiàn)代化的先行者，卻具有國(guó)強(qiáng)必霸的基因缺陷，其資本的積累和循環(huán)伴隨著霸凌、霸道與霸權(quán)，導(dǎo)致西方崛起與世界和平的悖論。中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)了中華文化的天下為公、世界大同的和平基因，摒棄兩極對(duì)立和零和博弈思維，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，希望各國(guó)都獲得和平發(fā)展和共同繁榮的空間與機(jī)會(huì)。習(xí)近平主席指出：“一個(gè)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)來(lái)源于各國(guó)共同增長(zhǎng)?！敝袊?guó)歷來(lái)堅(jiān)持開(kāi)放包容、合作共贏的發(fā)展理念，在追求自身利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在謀求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展。中國(guó)的崛起對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)不是挑戰(zhàn)而是機(jī)遇，是世界和平發(fā)展的正能量?，F(xiàn)代化并不是哪個(gè)國(guó)家的特權(quán)，每個(gè)國(guó)家的人民都想過(guò)上好日子，不讓任何一個(gè)國(guó)家任何一個(gè)人掉隊(duì)，世界才能繁榮穩(wěn)定。中國(guó)式現(xiàn)代化胸懷天下，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，行大義、謀大同，把中華民族的偉大復(fù)興與各國(guó)共同繁榮、人類進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)。

中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的道義特質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)著崇高的道德感和巨大的合理性、正義性，保證了中國(guó)式現(xiàn)代化走的是一條人間正道。這既使中國(guó)式現(xiàn)代化超越于和優(yōu)越于其他現(xiàn)代化道路和模式，又為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和世界的和平發(fā)展提供強(qiáng)大的道義支持。

（作者單位系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年05月04日第5版