中西會通視閾下嚴(yán)復(fù)的群學(xué)思想

[摘要]嚴(yán)復(fù)早年中西學(xué)兼收并蓄的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，以及對中國和西方社會的深刻思考，為后來他的中西會通及學(xué)理構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。在留學(xué)回國后，面對甲午戰(zhàn)爭失敗后的中國，嚴(yán)復(fù)希望能通過翻譯斯賓塞相關(guān)思想及其著作，找到挽救國家危亡的途徑。嚴(yán)復(fù)利用自身西學(xué)的優(yōu)勢并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，在斯賓塞社會學(xué)思想的影響下試圖構(gòu)建系統(tǒng)的群學(xué)思想，以在思想層面為救國圖存作出自己的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù)；中西會通；群學(xué)思想；斯賓塞

嚴(yán)復(fù)是中國近代史上著名的政治家、翻譯家、啟蒙思想家、哲學(xué)家，對中國近代哲學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他積極引進(jìn)西方思想文化，以自身的中學(xué)底蘊為積淀翻譯了多部西方著作。不僅如此，嚴(yán)復(fù)在翻譯西方著作時對應(yīng)中國傳統(tǒng)文化加以解讀，在一定程度上對中國近代民族思想啟蒙和社會發(fā)展起到了重要作用。其中西會通的翻譯方式，也為跨文化交流互鑒提供了重要參考價值。

一、嚴(yán)復(fù)中西會通的優(yōu)勢

1854年1月8日，嚴(yán)復(fù)出生于福建侯官縣（位于今福州市）一個中醫(yī)世家。福建地處沿海，海上交通運輸便利，是國內(nèi)最早興辦洋式學(xué)堂的地區(qū)之一，也為嚴(yán)復(fù)接受西方教育提供了地理條件。嚴(yán)復(fù)的父親作為一名知識分子，非常重視其子的教育，嚴(yán)復(fù)從小跟隨父親讀書，先是進(jìn)入私塾，后又跟從名師學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，積累了深厚的中學(xué)基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)12歲時父親去世，迫于生計，嚴(yán)復(fù)進(jìn)入船政學(xué)堂，在那里接受了5年的基礎(chǔ)西學(xué)教育。1877年，嚴(yán)復(fù)被派往英國繼續(xù)學(xué)習(xí)海軍技術(shù)。留學(xué)期間，他不僅更深入學(xué)習(xí)了西方的自然科學(xué)和海軍知識，還閱讀了大量西方哲學(xué)、社會科學(xué)等著作。作為當(dāng)時少有的更關(guān)注西方哲學(xué)思想的留學(xué)生，嚴(yán)復(fù)對該領(lǐng)域的了解頗深，從其好友郭嵩燾的日記中可看出這一點，“嚴(yán)又陵語西洋學(xué)術(shù)之精深，而苦窮年莫能殫其業(yè)?！蓖ㄟ^留學(xué)期間的學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)對西方的政治、經(jīng)濟、文化、社會科學(xué)有了充分的認(rèn)識和了解，并且深受19世紀(jì)西方社會思潮的影響。

27歲的嚴(yán)復(fù)回國以后任職于李鴻章在天津創(chuàng)辦的北洋水師學(xué)堂，其間一直參加科舉考試，但屢次失敗。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終北洋水師全軍覆沒，身為北洋水師總教習(xí)的嚴(yán)復(fù)備感憤慨和恥辱，其人生重心開始從爭取個人前途轉(zhuǎn)向關(guān)注國家和民族的命運。留學(xué)經(jīng)歷使他看待中國問題的視角帶上了西方哲學(xué)思想的色彩，對中國當(dāng)時的狀況也有著更深刻的理解。他意識到，只學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想改變中國的命運必須轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?。所以戊戌變法后，?yán)復(fù)把所有的精力都投入到翻譯西方著作上，把國家變革的希望寄托于傳播西方先進(jìn)思想。

不僅如此，嚴(yán)復(fù)還非常重視中西學(xué)的格義。中國國門被強行打開后，大量西學(xué)涌入中國學(xué)術(shù)界，很多人認(rèn)為中西學(xué)之間的關(guān)系是彼此對立、不相容的。對于嚴(yán)復(fù)來說，雖然他鼓勵民眾學(xué)習(xí)西方的語言、思想、自然科學(xué)等，但他更看重的是中西學(xué)的會通。他試圖通過比照西方思想、制度與中國的歷史和現(xiàn)實，找出中國存在的弊端，并探索出一條改變中國的道路。在中西會通方面，很多中國近代思想家都在做著各自的努力，尤其在中國受到西方堅船利炮的攻擊以及西方繁榮強盛的刺激之下，以梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎等為代表的近代中國哲學(xué)家們試圖以西學(xué)格義先秦諸子的思想，一方面是為了更好地宣揚西方先進(jìn)思想，起到思想啟蒙的作用；另一方面也希望為中學(xué)注入新的內(nèi)涵，使中學(xué)思想重新煥發(fā)活力。這一時期的學(xué)者雖然都對中西學(xué)進(jìn)行格義，但他們大多不精于西文，也從未出國留學(xué)，多為通過傳教士宣傳的西學(xué)對中學(xué)進(jìn)行會通，或是經(jīng)由翻譯日本翻譯過的西學(xué)著作了解西方思想，對西學(xué)原著所傳達(dá)的含義難免存在理解偏差。而嚴(yán)復(fù)在格義方面西學(xué)功底極盡優(yōu)勢，被譽為“中國西學(xué)第一人”。

嚴(yán)復(fù)在國外學(xué)習(xí)期間，正值達(dá)爾文進(jìn)化論思想廣泛傳播，作為19世紀(jì)自然科學(xué)理論的重大發(fā)現(xiàn)之一，達(dá)爾文的進(jìn)化論在當(dāng)時的西方社會產(chǎn)生了極大影響。而與其同時代的英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞的社會進(jìn)化論思想，在當(dāng)時被視作達(dá)爾文進(jìn)化論在社會學(xué)上的延伸。斯賓塞的社會學(xué)思想對于重新認(rèn)識社會有重要啟示作用，對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了極大影響。嚴(yán)復(fù)便基于此展開自己的學(xué)理構(gòu)建，并結(jié)合中國傳統(tǒng)思想對其進(jìn)行闡述，同時從中尋找適用于中國問題的解決方案，開展救國圖存的行動。

二、以斯賓塞思想為基礎(chǔ)的群學(xué)思想

嚴(yán)復(fù)的社會學(xué)思想主要來自斯賓塞，1881年到1882年間，嚴(yán)復(fù)讀了斯賓塞的《社會學(xué)研究》后，對他的評價極高，受其影響頗深。此后，嚴(yán)復(fù)以斯賓塞思想為基礎(chǔ)，并糅合荀子、拉馬克、達(dá)爾文、赫胥黎等各家，會通《天演論》《群學(xué)肄言》《周易》《中庸》《大學(xué)》等著作，著手構(gòu)建適用于中國的群學(xué)思想。

首先，嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)介紹了進(jìn)化論思想，有選擇地翻譯了赫胥黎的《倫理學(xué)與進(jìn)化論》一書。之所以選譯這本書，是因為書中不僅完整地介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化思想，更重要的是“赫胥黎氏此書之恉，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者”。嚴(yán)復(fù)對書中達(dá)爾文的生物進(jìn)化論進(jìn)行了完整介紹，著重強調(diào)了“物競”“天擇”“存其最宜”等概念，以指出生存競爭的殘酷。但嚴(yán)復(fù)借此想傳達(dá)的，是赫胥黎書中少有人提及的斯賓塞社會進(jìn)化論思想，意在使進(jìn)化觀念深入人類社會，肯定進(jìn)化不只存在于自然界，更存在于一切事物之中。國家存亡之際，“存其最宜者”的自強保種是嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的身處競爭環(huán)境下的應(yīng)對之策。

嚴(yán)復(fù)雖然吸收了斯賓塞的社會學(xué)思想，但也不是完全認(rèn)同。他不贊成斯賓塞社會進(jìn)化過程是“任天而治”的觀點，而是更加贊成赫胥黎的觀點：“赫胥黎氏起而盡變故說，以為天不可獨任，要貴以人持天……而人之爭天而勝天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同歸天演。”赫胥黎強調(diào)“以人持天”，人類社會的進(jìn)程可以通過自身努力來改變，社會進(jìn)化中除天治外，還存有人治。嚴(yán)復(fù)吸收赫胥黎的觀念，在兩者之間更看重人治，認(rèn)為人治能夠“立其所祈向之物，盡吾力焉，為致所宜。以輔相匡翼之，俾克自存，以可久可大也”，而非天治所致“而立者強，強者昌；不立者弱，弱乃滅亡，皆懸至信之格，而聽萬類之自己”。因此“人治之所以有功，即在反此天行之故”，只有人治才能使國家永存、種族不滅，并以此激勵處于弱勢的國人奮起反抗。

嚴(yán)復(fù)人治的著力點在于“民智、民力、民德”的進(jìn)化，即民智的開化、民力的提升、民德的進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，實現(xiàn)人治關(guān)鍵在于受治之人，他深感斯賓塞的“智、德、體”國民素質(zhì)論的重要性，認(rèn)為要想抵御外侮、國富民強，勢必要從改變國民性入手，要讓國民自強起來，奮起反抗，否則無以在外憂內(nèi)患且殘酷的生存環(huán)境下立足。而嚴(yán)復(fù)深知國民素質(zhì)的提升并非一朝一夕之事，國家的變革也非一蹴而就，這也是嚴(yán)復(fù)在社會改革發(fā)展過程中一直為保守一派、對暴力革命持反對態(tài)度的原因。

就社會有機體論，嚴(yán)復(fù)對有機做了詳細(xì)的解釋：“耳目手足，乃人身之器之機關(guān)……其物有生，又有機關(guān)，以司各種生理之功用者，謂之有機體。不佞前譯諸書，遇此等名詞，則翻官品?！蓖瑫r他又指出有機體本身結(jié)構(gòu)亦是復(fù)雜，復(fù)雜在于其分類難，“分類在無生之物皆易，而在有官之物皆難。”“今試言國家，則其為官品之列，不必待深辨而可知?！眹也⒎蔷垡蝗好癖姡纹渖婢妥阋?，而是要“分官設(shè)職，部勒經(jīng)緯”。所以構(gòu)成一國就如同人體般，各部分缺一不可，法律則如同人體血脈，貫穿上下。國家越大，分類越難，其復(fù)雜程度“將不下于諸生物”。然則嚴(yán)復(fù)指出：“治他學(xué)易，治群學(xué)難?！睂嵤┤簩W(xué)本身不易，如今又處在社會動蕩、國家危亡之際，因此對于社會的發(fā)展進(jìn)程，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度是：“諸公須知，欲社會進(jìn)退，一切聽命于人為，此境不知何時可到。但今所可言者，必社會中文明人愈眾，此等分?jǐn)?shù)愈多?！?/p>

嚴(yán)復(fù)通過社會有機體理論，強調(diào)個人與社會之間的關(guān)系，國群由每個小己構(gòu)成，其中每個小己的品質(zhì)，共同構(gòu)成一個國家的面貌。嚴(yán)復(fù)強調(diào)小己的素質(zhì)影響社會變化的同時，也在探尋小己和國群優(yōu)先性的問題。在《原富》中，針對個人自由和國家自由孰重孰輕的問題，嚴(yán)復(fù)論道：“吾未見其民不自由者，其國可以自由也。其民之無權(quán)者，其國之可以有權(quán)也?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，只有個人擁有自由，國家才得自由，每個人都擁有權(quán)利，國家才能強盛。而在社會有機體論中，嚴(yán)復(fù)借用斯賓塞關(guān)于生物有機體與社會有機構(gòu)成的差異，探索兩者關(guān)系。斯賓塞認(rèn)為，治國不能從國利出發(fā)，不能為國家利益而犧牲人民利益。相反，只有人民富裕及權(quán)益得到保障，國家才能夠立足。對于斯賓塞的觀點，嚴(yán)復(fù)非常贊同，但嚴(yán)復(fù)進(jìn)而指出中國自古以來重視集體主義精神，“謂小己之存，惟以國故，茍利于國，犧牲小己，乃為公道，即我中國舊義亦然。”對這種犧牲小己成全國家利益的現(xiàn)象嚴(yán)復(fù)不予茍同，但他又說道：“或曰古今之說各有所長，謂國立所以為民，此重人道之說也；而謂民生所以為國，此重公義之說也。由前之說，而后政平；由后之說，而后國固。兩者皆是，不可偏非，視時所宜用之而已?！奔磧煞N治國方式，不能純粹評價哪一種是全然對的，要視具體情況而定。對于當(dāng)時中國的國情而言，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為先民后國是不能救國家于危亡之中的，為國存而犧牲小己，為國家利益而犧牲個人利益，才能從泥濘之中拯救中國。所以在個人和國家的關(guān)系中，他雖然贊同斯賓塞的觀點，但同時又認(rèn)為中國當(dāng)時的狀況還不能達(dá)到先利己后立群，人民和國家是共存的，沒有國家則無從談及民利。因此，嚴(yán)復(fù)呼吁國民能夠為國家存亡而勇于犧牲小我，為國家、為民族獨立而戰(zhàn)斗。

三、中西會通下嚴(yán)復(fù)的群學(xué)思想

首先，就“群學(xué)”而言，嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的社會學(xué)思想與荀子的群道思想會通，把斯賓塞的《社會學(xué)研究》譯為《群學(xué)肄言》。在“群學(xué)”二字上，嚴(yán)復(fù)取荀子所言，“荀卿曰：‘民生有群。’群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會者，有法之群也。社會，商工政學(xué)莫不有之，而最重之義，極于成國?！薄叭酥援愑谇莴F者，以其能群也?！痹趪?yán)復(fù)看來，荀子“群道”思想的核心便是人非禽獸，人能群生，這也是人在生存競爭中取勝的法寶。不僅如此，用荀子群道思想與之會通，還因荀子把群道與國家相聯(lián)結(jié)：“道存則國存，道亡則國亡?！边@種合群保種的思想也是嚴(yán)復(fù)把社會學(xué)譯為群學(xué)的目的所在。Sociology雖被譯為“群學(xué)”，但在表述中，嚴(yán)復(fù)所定義的群的范圍要大于社會，社會只是其中的有法之群。而在社會中，最重要之義莫過于“極于成國”之說。嚴(yán)復(fù)這樣會通，一則是通過中國傳統(tǒng)文化更好地讓國人理解“社會”的含義，體會該書內(nèi)涵的深意；二則是強調(diào)國家之義，中國正值存亡之際，嚴(yán)復(fù)希望能激發(fā)國人克己為群的愛國之心。

其次，對于把Study譯為“肄言”，也不能僅從字面意思理解。嚴(yán)復(fù)在自序中解釋道：“肄言何？發(fā)?？浦既?，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之?！边@里的肄言所指的是“言所以治群學(xué)之涂術(shù)而已”。嚴(yán)復(fù)翻譯此書的目的就在于從群學(xué)中找到治國之術(shù)，“肄言”二字就有“探索”之意。

再次，嚴(yán)復(fù)通過會通《周易》中的“易道”介紹斯賓塞的進(jìn)化論思想，“斯賓塞爾者……其為天演界說曰：‘翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡易而終雜糅?！兑住穭t曰：‘坤其靜也翕，其動也辟。’”“‘易不可見，乾坤或幾乎息’之旨，尤與‘熱力平均，天地乃毀’之言相發(fā)明也。”在嚴(yán)復(fù)看來，天演是“質(zhì)力雜糅，相劑為變者也”，這與“乾”“坤”相通，乾坤為一陰一陽，陰陽內(nèi)含“剛?cè)嵯嗤贫兓钡臋C制，為易道之旨。因此，“天演”與“易道”亦是相通的，嚴(yán)復(fù)借陰陽相濟為萬事萬物總的發(fā)展規(guī)律，來解釋進(jìn)化為一切事物的發(fā)展方式。不僅如此，嚴(yán)復(fù)在譯《群學(xué)肄言》中，使斯賓塞進(jìn)化論與《中庸》會通：“儲能、效實乃力學(xué)理學(xué)家常語，即中庸之中和?！彼J(rèn)為，斯賓塞所講的“力的持久性”最終通過進(jìn)化達(dá)到一種終極平衡，這與中國儒家所求的中庸之道，即不偏不倚、不過不及的“致中和”的狀態(tài)是有契合之處的。同時，他也想通過會通《中庸》調(diào)和在《天演論》中立論過猛而造成人們對社會發(fā)展進(jìn)程過于激進(jìn)的態(tài)度。

總之，嚴(yán)復(fù)使用中西會通的翻譯方式，糅合各家思想后構(gòu)建了群學(xué)理念，而其初衷并非有些學(xué)者所認(rèn)為的，是出于對某個人思想的崇拜，而非從純學(xué)理的角度去構(gòu)建他的哲學(xué)系統(tǒng)。作為一名擁有深厚個人學(xué)識并且從海外留學(xué)歸來的學(xué)者，在親眼見證中西之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面的差距后，面對中國生死存亡、百業(yè)待興的現(xiàn)狀，嚴(yán)復(fù)想用自己所長探求救國的方法。而斯賓塞的社會學(xué)思想，正好與深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的嚴(yán)復(fù)心中根植的集體主義精神等相契合?？梢哉f，嚴(yán)復(fù)關(guān)于群學(xué)的翻譯、會通都是為宣揚合群保種、克己為群、以人持天的思想而作。嚴(yán)復(fù)作為擁有留學(xué)經(jīng)歷的中國近代啟蒙思想家，回國后并沒有只著眼于自身，而是投身于救國救民的事業(yè)中去，這種精神和行為值得后人學(xué)習(xí)和敬仰。而其以中西會通的方式傳播西方思想，對當(dāng)代不同文明間如何更好地交流互鑒，也是一種頗具參考價值的實踐經(jīng)驗。（作者 李舒就讀于新疆師范大學(xué)政法學(xué)院）

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來源：《神州學(xué)人》（2023年第3期）