陶行知論讀書(shū)和用書(shū)

陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家，創(chuàng)立了生活教育理論，提倡教育要與社會(huì)生活相聯(lián)通，反對(duì)死讀書(shū)，讀死書(shū)。1934年他在李公樸主編的《讀書(shū)生活》雜志上發(fā)表《讀書(shū)與用書(shū)》一文，認(rèn)為書(shū)同鋤頭鐮刀、筷子刀叉一樣，是人生的一種工具，用得好可以豐裕社會(huì)的物質(zhì)生活，圓滿人們的精神生活，從整體上提升人的生活品質(zhì)。

我國(guó)古代先賢很早就認(rèn)識(shí)到書(shū)是人們生活中必不可少的工具，常用“書(shū)到用時(shí)方恨少”“白首方悔讀書(shū)遲”來(lái)勉勵(lì)青少年讀書(shū)要趁早，向?qū)W須用功。但是，他們沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的工具性價(jià)值，而是把它異化為一種交換性價(jià)值。特別是在隋唐實(shí)行科舉考試制度以后，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念深入人心，于是就出現(xiàn)了教育就是讀書(shū)，讀書(shū)為了趕考，趕考為了金榜題名，金榜題名了就有官做，就能發(fā)財(cái)，就能榮宗耀祖。所以古人更進(jìn)一步說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋”“書(shū)中自有千鐘粟”“書(shū)中自有顏如玉”“書(shū)中自有車如簇”。實(shí)際上書(shū)中哪有什么“黃金屋”“千鐘粟”“顏如玉”“車如簇”，只是在那個(gè)時(shí)代，你把書(shū)讀好了，就能得到各種各樣的封賞，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面獲得種種的特權(quán)，成為“人上人”?！皩W(xué)得文武藝，貨與帝王家”。其中一個(gè)“貨”字，既是“賣”，也是“交換”。讀書(shū)換來(lái)的好處，不是書(shū)里面自然而然生出來(lái)的，也不是讀書(shū)人生產(chǎn)出來(lái)的，更不是封建統(tǒng)治者創(chuàng)造出來(lái)的，而是最廣大的農(nóng)人、工人、商人等勞動(dòng)者生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的。

當(dāng)讀書(shū)的交換性價(jià)值被充分發(fā)現(xiàn)以后，既有的特權(quán)階級(jí)開(kāi)始?jí)艛嘟逃臋?quán)利，社會(huì)上就出現(xiàn)了專以讀書(shū)為業(yè)的勞心者，和專以做苦力謀生的勞力者，讀書(shū)人不能為社會(huì)、為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富，而是一群食利者，剝奪分享勞動(dòng)者創(chuàng)造的果實(shí)。不僅如此，他們?yōu)殪柟套陨淼牟划?dāng)利益，愚弄?jiǎng)趧?dòng)者，提出“勞心者治人，勞力者治于人”，使他們心甘情愿地被剝削、被壓迫。

當(dāng)讀書(shū)的交換性價(jià)值成為主流價(jià)值觀時(shí)，其危害不僅在于造成不平等的兩個(gè)階級(jí)，而且造成整個(gè)民族國(guó)家缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。社會(huì)上用腦的不屑于用手，只在書(shū)本文字中鉆營(yíng)，變成了蛀書(shū)蟲(chóng)、書(shū)呆子；用手的不能用腦，只能死干活，干死活，變成了田呆子、工呆子。一個(gè)滿是書(shū)呆子、田呆子、工呆子的民族和國(guó)家，是沒(méi)有希望的民族和國(guó)家。

讀書(shū)的交換性價(jià)值作為一種根深蒂固的觀念，并沒(méi)有隨著封建專制制度的瓦解和科舉制度的廢止而從人們的思想中完全清除，讀書(shū)無(wú)用論思想不時(shí)抬頭，與其交換性價(jià)值的貶值有密切關(guān)系。今天我們批判讀書(shū)無(wú)用論，必須從根子上揭示崇尚讀書(shū)的交換性價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，同時(shí)要高度重視弘揚(yáng)讀書(shū)的工具性價(jià)值。

陶行知是生活教育理論的創(chuàng)立者，其生活工具主義讀書(shū)觀，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一個(gè)方面，他主張人人要讀書(shū)。既要使人人有書(shū)讀，又要使人人要書(shū)讀。決不應(yīng)當(dāng)使少數(shù)人有書(shū)讀，且讀死書(shū)，叫作讀書(shū)人；使多數(shù)人無(wú)書(shū)讀，且不知讀書(shū)，叫作不讀書(shū)人。他曾用吃飯作比喻說(shuō)：飯是必須吃的，而且應(yīng)當(dāng)使人人有飯吃，決不能使一部分人有飯吃叫作吃飯人，又一部分人無(wú)飯吃叫作不吃飯人。讀書(shū)如吃飯，人人都不可或缺。讀書(shū)的人用手去做工，做工的人用手去讀書(shū)，人人都有書(shū)讀，人人都要書(shū)讀，就能打破封建時(shí)代勞心者與勞力者的階級(jí)分野，建立一個(gè)“四通八達(dá)的社會(huì)”。

第二個(gè)方面，他主張人人要為用而讀書(shū)?！坝谩本褪菫槭谷松S富，生活更豐足。他強(qiáng)調(diào)書(shū)不是讀書(shū)人所能據(jù)為私有的，而是三百六十行的公有物，“農(nóng)人要用書(shū)，工人要用書(shū)，商人要用書(shū)，兵士要用書(shū)，醫(yī)生要用書(shū)，畫(huà)家要用書(shū)，教師要用書(shū)，唱歌的要用書(shū)，做戲的要用書(shū)，三百六十行，行行要用書(shū)”。等到三百六十行都是用書(shū)人，讀書(shū)人的專利便完全打破，知識(shí)就能普及于平民大眾了。

第三個(gè)方面，他主張要為創(chuàng)造創(chuàng)新而讀書(shū)。書(shū)不可盡信，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“書(shū)本子的東西，不過(guò)是告訴你別人得來(lái)的知識(shí)?！庇姓嬷R(shí)，也有偽知識(shí)，“有許多人著書(shū)，東抄西襲，這種抄襲成章的知識(shí)，不是自己知識(shí)的貢獻(xiàn)”。幾千年來(lái)，勞動(dòng)者不讀書(shū)，間或有小小的改良，其余的都是墨守成規(guī)，毫無(wú)創(chuàng)造；勞心者盡管讀書(shū)多，但不與社會(huì)生產(chǎn)生活接觸，發(fā)生不出困難，也不能創(chuàng)造。所以，死讀書(shū)固然不好，教條式的用書(shū)也不好，用腦的時(shí)候要用手去實(shí)驗(yàn)，用手的時(shí)候要用腦去想，只有手腦并用，才會(huì)有創(chuàng)新，能創(chuàng)造。

社會(huì)是由個(gè)人結(jié)合而成的，人人讀書(shū)，人人為用而讀書(shū)，全社會(huì)的創(chuàng)造力就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。在大力開(kāi)展全民閱讀運(yùn)動(dòng)的今天，陶行知關(guān)于讀書(shū)和用書(shū)的精辟論述，仍能給我們以有益的啟迪，助力我們建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

（作者王文嶺系南京曉莊學(xué)院陶行知研究院副教授，凌文系安徽省陶行知紀(jì)念館館長(zhǎng)）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年06月17日第9版