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讀經(jīng)典,向更深處漫溯

發(fā)布時(shí)間:2023-11-01 作者:吳奇 來(lái)源:中國(guó)教育報(bào)

人們常說(shuō)“開卷有益、多多益善”,但人生有涯,而知無(wú)涯。進(jìn)入“知天命”這個(gè)階段的人,讀書最好讀經(jīng)典。于是,我選擇了讀“四書”。

目標(biāo)確定,該怎樣讀呢?童蒙時(shí)期,聽(tīng)爺爺提過(guò)“四書”;上了高中,才知道“四書”這個(gè)文化常識(shí);從教后,才遇見(jiàn)“四書”中的部分章句。不惑之年,教《大學(xué)》部分章句時(shí)就思考,《大學(xué)》應(yīng)在高一語(yǔ)文課第一節(jié)課時(shí)就教學(xué)生讀。最好把《勸學(xué)》《師說(shuō)》《大學(xué)》合為開學(xué)第一單元,當(dāng)作高中新生入?!伴_門第一課”。

在各種讀法之中,我選擇了朱熹的讀法。朱熹說(shuō):“某嘗聞之師友,《大學(xué)》一篇乃入德之門戶,學(xué)者當(dāng)先講習(xí),知得為學(xué)次第規(guī)模,乃可讀《語(yǔ)》《孟》《中庸》,究見(jiàn)義理根源、體用之大略。然后徐考諸經(jīng),以極其趣。庶幾有得?!?/P>

《大學(xué)》中正平和、大義昭然,最適合初學(xué)者入門;《論語(yǔ)》《孟子》多對(duì)答之辭,需要分辨具體語(yǔ)境背后的微言;《中庸》則代表了幽眇的最高智慧,要求修習(xí)者必須具備一定基礎(chǔ)。這次序針對(duì)的是進(jìn)學(xué)的不同階段,切合的是研習(xí)者心性和智識(shí)的逐步養(yǎng)成,這才是朱熹的良苦用心。

為什么“四書”要依此次序循環(huán)看?如果不先讀《大學(xué)》,便沒(méi)有提綱挈領(lǐng)的體會(huì),那么讀《論語(yǔ)》《孟子》,則無(wú)法領(lǐng)會(huì)當(dāng)中的精微奧妙;不參考《論語(yǔ)》《孟子》,無(wú)法將儒學(xué)融會(huì)貫通,便無(wú)法極盡體悟《中庸》之宗旨。于是,我便按照《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》次序重新來(lái)讀。過(guò)去散亂的讀書便有了清晰的軌跡。

讀《大學(xué)》開始了!邊讀邊寫,從書中我讀出了學(xué)習(xí)六字真訣“止、定、靜、安、慮、得”,記住了“心誠(chéng)求之”。讀完《大學(xué)》,開始通讀《論語(yǔ)》,我邊讀邊做“圈點(diǎn)批注”,書邊留下諸多只言片語(yǔ)。這次讀《論語(yǔ)》,我已年過(guò)五十,終于把以前沒(méi)有細(xì)讀的章節(jié)也讀完了。

2022年元旦,因疫情被封控在學(xué)校。我借此開始整理初讀時(shí)的閱讀碎片,約計(jì)5.8萬(wàn)字。整理筆記無(wú)形中成了我戰(zhàn)勝煩躁、郁悶心理的好辦法,其實(shí),整理過(guò)程就是重溫啊。驚蟄剛過(guò),在一個(gè)晴空的下午,我又完成再讀《論語(yǔ)》筆記的整理工作,約計(jì)4.4萬(wàn)字。

重讀經(jīng)典應(yīng)向更深處漫溯。在重讀《論語(yǔ)》時(shí),我從讀出孔子偉大的教育智慧,轉(zhuǎn)向力爭(zhēng)讀出孔子的邏輯思維方式。讀《雍也》篇時(shí),我從簡(jiǎn)約的一句話中讀出了論證之完整性。

子曰:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”

“賢哉回也!”首句即觀點(diǎn),既可以說(shuō)是論斷,也可以說(shuō)是判斷。在語(yǔ)言表達(dá)順序上,孔子重點(diǎn)是“賢”,突出的是人的品質(zhì),然后再說(shuō)人是“回”。下判斷后,講理由。理由有三:其一,“一簞食,一瓢飲”;其二,“在陋巷”;其三,“人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”。在第三條理由上運(yùn)用的是對(duì)比的方法?!笆场?,簡(jiǎn)單;“住”,簡(jiǎn)陋?!吧睢?,窮困,清苦。在這種條件下,一般人難以忍受,可顏回卻能安貧樂(lè)道,不改好學(xué)之樂(lè)趣。對(duì)比之后,再次說(shuō)“賢哉,回也!”這既是結(jié)論,更是強(qiáng)調(diào),是孔子對(duì)顏回肯定的加強(qiáng)。首尾呼應(yīng),論證過(guò)程是多么地圓整!

讀《八佾》篇時(shí),我再一次從對(duì)管仲評(píng)價(jià)中讀出孔子運(yùn)用邏輯思維方式的魅力!

子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”

“器小哉!”是孔子對(duì)管仲下的判斷?!肮苤龠@個(gè)人的器量真是狹小呀!”“器小”是性質(zhì),“哉”是情感態(tài)度。理由呢?孔子沒(méi)有直接給出,而是借助“或曰”來(lái)完成的。

有人問(wèn):“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說(shuō):“他有三處豪華的藏金府庫(kù),他家里的管事也是一人一職而不兼任,怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問(wèn):“那么管仲知禮嗎?”孔子回答:“國(guó)君大門口設(shè)立照壁,管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的土臺(tái),管仲也有這樣的土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮,那么還有誰(shuí)不知禮呢?”

孔子用“管氏有三歸”來(lái)說(shuō)明管仲生活“不儉”,用“官事不攝”來(lái)說(shuō)明管仲行政管理“不儉”。古人崇尚“儉”?!皟€,德之共也;侈,惡之大也?!痹谖镔|(zhì)極大豐富的今天,孔子對(duì)管仲這兩方面的批評(píng),也是我們后人應(yīng)該警惕的地方。

孔子用“樹塞門”“反坫”來(lái)說(shuō)“管氏而知禮,孰不知禮?”一個(gè)反問(wèn)表達(dá)了孔子對(duì)管仲“不守禮”的強(qiáng)烈不滿?!岸Y”是中國(guó)古代文化的核心。管仲是大政治家,但孔子認(rèn)為管仲在這方面的修養(yǎng)還不夠。他能“相桓公,霸諸侯,一匡天下”,但還不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)歷史文化的重任。事實(shí)上,管仲死后,齊桓公寵信小人,最后不得善終,齊國(guó)諸子爭(zhēng)位,國(guó)家大亂,管仲是有責(zé)任的。

歷史地看,在孔子眼里,管仲不過(guò)幫助齊桓公完成霸業(yè)而已,但未能幫助齊桓公完成王道,不能善始善終。雖然有功但恃功而驕,窮奢極欲,不守臣禮。所以,對(duì)管仲,孔子作出“器小哉”的判斷。

原來(lái),我們的老祖宗早就會(huì)運(yùn)用“下判斷”的邏輯思維方式?。∪欢?,反觀當(dāng)下,這么“源遠(yuǎn)”的寫作智慧,不能“流長(zhǎng)”,不為所知,不為所用,令人反省。

重讀《大學(xué)》時(shí),對(duì)初讀時(shí)獲得的“學(xué)習(xí)六字真訣”有了新的收獲。如果說(shuō)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”是要學(xué)習(xí)的目標(biāo)或是修身要達(dá)到的目標(biāo),那么“止、定、靜、安、慮、得”就是學(xué)習(xí)路徑。這個(gè)路徑的邏輯思維是遞進(jìn)式,一環(huán)緊扣一環(huán)。“知止”是起點(diǎn),是第一步。沒(méi)有第一步就不會(huì)有第二步“有定”,進(jìn)而沒(méi)有“能靜”“能安”“能慮”,也走不到“能得”這個(gè)終點(diǎn)。

人總是要前行的?!爸埂保粌H要理解為“知道到達(dá)的地方”,還得理解為“適可而止”。知道“止”什么,知道“怎樣止”,心“定”下來(lái),定下前行方向、目標(biāo),懂得凡事要適可而止,那么心就會(huì)“靜”下來(lái),安穩(wěn),不再亂動(dòng)。這就像用湖中之水照人影,有風(fēng)吹,人影則亂動(dòng)模糊?!拔逍牟欢ǎ?shù)酶筛蓛魞?!”“知止”,還要認(rèn)清自己,站好自己的“C位”,專注自己選定的賽道。

如果說(shuō)“止”是“知止能得”閉環(huán)中的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),那么“靜”就是第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。古人為了“靜”,有“心齋”,有“坐忘”,有“觀止”。心靜下來(lái),心無(wú)旁騖,專心致志,那么心態(tài)就會(huì)泰然安穩(wěn)。心安下來(lái),之后就能夠去思慮、考慮、明辨,“自己是誰(shuí)”“要做什么”“怎樣去做”。行事思慮周全,就會(huì)得到“明明德、親民、至善”。

在“四書”中,經(jīng)常出現(xiàn)這樣的邏輯鏈條。古人邏輯不是沒(méi)有,而是隱藏在詞與詞、句與句之間。今人讀之,不可不知,不可不察。

(作者系天津市天津中學(xué)高級(jí)教師)

《中國(guó)教育報(bào)》2023年11月01日第9版 

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