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藝術(shù)教育的四副面孔

發(fā)布時(shí)間:2023-05-24 作者:彭鋒 來源:中國教育報(bào)

藝術(shù)教育形式的多樣性源于藝術(shù)包含多種含義。首先,藝術(shù)有創(chuàng)作和研究之分。哲學(xué)家的創(chuàng)作和研究是不分家的,即哲學(xué)思考和對哲學(xué)思考的研究是一回事;但藝術(shù)是有區(qū)分的,藝術(shù)創(chuàng)作和對藝術(shù)創(chuàng)作的研究是兩回事。有些人深諳藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,但并不一定能夠做好藝術(shù)創(chuàng)作。

其次,藝術(shù)在意義上有分類和評價(jià)之分。一幅畫可以被稱為藝術(shù)作品而被歸到藝術(shù)之列,這是從分類意義上看;但若是評價(jià)一幅畫是藝術(shù)時(shí),指的是此畫的藝術(shù)價(jià)值高,與其他普通畫作不一樣。甚至有些日常事物在分類意義上不屬于藝術(shù)作品,但當(dāng)它們呈現(xiàn)出優(yōu)美的造型和設(shè)計(jì)時(shí),也可以說它們是藝術(shù)或藝術(shù)性的。同時(shí),藝術(shù)創(chuàng)作還有專業(yè)和業(yè)余之分,職業(yè)歌唱家和業(yè)余歌手肯定不同。

根據(jù)藝術(shù)在日常語言中的多種用法,藝術(shù)教育基本可以被分為四種不同的類型。第一種是藝術(shù)的專業(yè)教育,例如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院開展的就是藝術(shù)的專業(yè)教育,旨在培養(yǎng)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。第二種是藝術(shù)的學(xué)術(shù)教育,比如北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院所從事的便是藝術(shù)的學(xué)術(shù)教育,培養(yǎng)藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家和藝術(shù)批評家等。第三種是藝術(shù)的素質(zhì)教育,比如當(dāng)下廣受重視的美育,不是以培養(yǎng)藝術(shù)從業(yè)者或研究人員為最終目的,而是希望培養(yǎng)出有素質(zhì)、有修養(yǎng)、有創(chuàng)造力的人才。最后一種是教育藝術(shù),即教育的形式本身可視作一種藝術(shù)的行為。通常師范大學(xué)里有關(guān)于教育教學(xué)法的研究,也屬于教育藝術(shù)的范疇。

藝術(shù)專業(yè)教育可追溯到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,此時(shí)仍以師徒關(guān)系為主,即處于前學(xué)科階段。成熟的藝術(shù)專業(yè)教育出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國,涌現(xiàn)出的學(xué)院與傳統(tǒng)工作室最大的區(qū)別在于,學(xué)院不為單個(gè)師傅所掌管,傳承的也非個(gè)人的技術(shù)。而中國的藝術(shù)專業(yè)教育存在三種模式,即歐洲模式、蘇聯(lián)模式和傳統(tǒng)的師徒模式。

20世紀(jì)初,老一輩藝術(shù)教育家把學(xué)科階段的藝術(shù)教育引進(jìn)中國,但并非照搬西方。國際美學(xué)協(xié)會(huì)前主席卡特提出,盡管西方一直努力將自己的藝術(shù)與美學(xué)理念帶入中國并建立權(quán)威,但始終不能成功。因?yàn)橹袊囆g(shù)傳統(tǒng)太深厚,與其相近的日韓兩國,同樣呈現(xiàn)出對西方文化的張力。

目前我們所知的中國古典舞其實(shí)是受到西方芭蕾舞的影響,并結(jié)合中國古代文獻(xiàn)、壁畫中的舞蹈形象和中國傳統(tǒng)戲曲中的舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作而成。之后的《紅色娘子軍》芭蕾舞又結(jié)合了蘇聯(lián)藝術(shù)的特色,是三種模式的綜合體現(xiàn)。徐悲鴻的作品也體現(xiàn)出對國畫筆墨趣味和韻味的傳承,他本人是較成功地融合中西畫法的藝術(shù)大家。

藝術(shù)專業(yè)教育興起的同時(shí),關(guān)于藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究也出現(xiàn)了??死锼固乩盏摹端囆g(shù)的現(xiàn)代系統(tǒng)》中詳盡考證了18世紀(jì)歐洲美學(xué)家和文藝批評家共同努力確立藝術(shù)現(xiàn)代系統(tǒng)的過程。在更早的中世紀(jì),“自由七藝”分為語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂七類,其中僅音樂跟今天所說的藝術(shù)概念有關(guān)。而現(xiàn)代藝術(shù)的概念則涵蓋雕塑、繪畫等門類。在中國,促成藝術(shù)學(xué)術(shù)研究飛躍式發(fā)展的則是2011年藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的確立。從此,美術(shù)、音樂、舞蹈、電影等多領(lǐng)域的研究相互借鑒并快速發(fā)展。

西方雖發(fā)明了現(xiàn)代藝術(shù)的概念,卻滿足于學(xué)科類研究,缺乏對“超學(xué)科”的追求。西方美學(xué)史上對藝術(shù)作“超學(xué)科”探索的大學(xué)者并不多見,具有代表性的是黑格爾,他嘗試將全部藝術(shù)門類總括起來,其美學(xué)包含了對建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇、詩歌等的探討,每種藝術(shù)門類都占據(jù)著獨(dú)特的位置。而中國藝術(shù)學(xué)界在多年前呼吁“超學(xué)科”的設(shè)立,這或許與中國文化普遍聯(lián)系、萬有相通的思維方式有關(guān)。有兩件方法論相像的裝置藝術(shù)作品體現(xiàn)出中西方思維上的差異:科索斯的《一把和三把椅子》中畫家和木匠的椅子是形而下的,而椅子的概念是形而上的,這之間的鴻溝無法跨越;而徐冰的《鳥飛了》則表達(dá)了文字和其所代表的實(shí)物是可以聯(lián)系起來的。

詹姆斯·埃爾金斯的《藝術(shù)是教不出來的》中提出一個(gè)藝術(shù)專業(yè)教育的難題,即藝術(shù)可學(xué)但不可教,藝術(shù)創(chuàng)作者僅靠技術(shù)和學(xué)識(shí)是不夠的?!稖胬嗽娫挕分杏醒裕骸胺蛟娪袆e材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理,則不能極其至?!辈皇菑V讀詩書、知曉道理便會(huì)寫詩,要有特別的才能和趣味,而這些都是天生的,勉強(qiáng)不來。但若僅有才趣,不讀書也不思考,便無法登上藝術(shù)的高峰,二者應(yīng)結(jié)合。從這個(gè)意義上講,藝術(shù)是不能教的,好的藝術(shù)教育應(yīng)保護(hù)并進(jìn)一步啟發(fā)受教育者天性的發(fā)揮。

而藝術(shù)學(xué)術(shù)教育的困難則是學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作之間或許并無直接的因果關(guān)系,即使學(xué)習(xí)藝術(shù)也可能無法解釋藝術(shù)。王爾德在《作為藝術(shù)家的批評家》中提出三個(gè)要點(diǎn):如果藝術(shù)家的作品簡單易懂,何必去解釋;而若是晦澀難懂,又怎么能解釋;為了保持藝術(shù)的魅力,其實(shí)無須解釋。藝術(shù)與其他事物最大的區(qū)別在于它的不可言說性,只讓人沉浸享受,若是說得一清二楚,反而失去了魅力。

《莊子·應(yīng)帝王》中有個(gè)故事也與此相關(guān):南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏忽二人有次在中央碰面,渾沌款待了他們,倏忽二人想要報(bào)答。人皆有七竅,而渾沌什么都沒有,他們便為渾沌日鑿一竅,第七天渾沌便死了。渾沌并不是真的死了,而是因?yàn)橛辛似吒[之后他不再渾沌,擁有了智慧。藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究可能會(huì)讓藝術(shù)失去它的魅力,我認(rèn)為這是藝術(shù)學(xué)術(shù)研究所面臨的最大難題之一。

(作者系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長。本文摘選自《美育教師手冊:理論、方法與實(shí)踐》,李睦主編,清華大學(xué)出版社)

《中國教育報(bào)》2023年05月24日第9版 

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