為“有生機(jī)的種子”提供“充分的合適條件”

葉圣陶“教是為了不教”教育思想在其產(chǎn)生和形成過程中，基于20世紀(jì)中國社會變革發(fā)展與文化教育改革實(shí)踐，在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的同時(shí)，以“欲運(yùn)我靈思與世界學(xué)術(shù)接觸”（葉圣陶語）的開闊視野和中國氣派，對西方早期現(xiàn)代教育理論特別是杜威的教育理論進(jìn)行了本土化借鑒、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和跨時(shí)空超越，為新時(shí)代教育工作者增強(qiáng)歷史自信和文化自覺、開拓國際視野、深化教育改革創(chuàng)新、構(gòu)建中國特色現(xiàn)代教育學(xué)提供了重要的思想啟示和理論資源。

“教是為了不教”教育思想萌發(fā)

20世紀(jì)初的辛亥革命特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)，打開了國人眼界。人們紛紛開始自覺借鑒西方先進(jìn)思想文化，來觀察思考中國之國運(yùn)以及文化、教育等問題。

從某種意義上講，葉圣陶也正是在西方早期現(xiàn)代教育理論影響下走上從教之路的。1912年1月，蘇州第一公立中學(xué)堂即草橋中學(xué)校長袁希洛對即將畢業(yè)的葉圣陶等學(xué)生指出：“立國之本，首在教育。只有振興教育，養(yǎng)成獨(dú)立、自尊、自由、平等、勤儉、武勇、綿密、活潑之國民，才能發(fā)達(dá)我中華民族的國勢。”這促使有志于“改革我同胞之心”的葉圣陶產(chǎn)生了“得一教員之職亦佳”“新民之基礎(chǔ)須是賴焉”的強(qiáng)烈意識和愿望，并毅然選擇了將教師作為畢生之職業(yè)。自到言子廟小學(xué)任教之日起，他就嘗試剛剛傳入我國的“實(shí)用主義教育法”，努力引導(dǎo)兒童于“樂為研習(xí)之境”。

1915年，葉圣陶應(yīng)邀到上海執(zhí)教尚公學(xué)校，正值袁氏復(fù)辟、民族危難之際。在《新青年》召喚下，他更加自覺地以世界學(xué)術(shù)視野，廣泛接觸西方先進(jìn)思想文化包括西方早期現(xiàn)代教育理論，將之作為“救國之道”、改革之鑒。他一邊博覽培根的“惟行論”、柏格森的“創(chuàng)造的進(jìn)化論”、康德的“一己所向往”人生論、大住嘯風(fēng)的《新思想論》等，乃悟得“教育之要點(diǎn)，當(dāng)無逾養(yǎng)成兒童正確精新之思想能力”等新理念；一邊又將體現(xiàn)民主與科學(xué)思想的“兒童本位”“實(shí)用主義”“自學(xué)輔導(dǎo)主義”等教育主張和方法，具體運(yùn)用于教育實(shí)踐，包括國文等課教學(xué)改革和教材新編，學(xué)生課外書報(bào)閱讀和采訪寫作指導(dǎo)，以及修學(xué)旅行、參觀工廠、到鄉(xiāng)村捕捉昆蟲制作標(biāo)本等實(shí)踐活動(dòng)的組織。這樣的研究與實(shí)踐，在1917年葉圣陶到了吳縣縣立第五高等小學(xué)后，有了進(jìn)一步拓展，推動(dòng)了他基于本土實(shí)踐而又有世界視野的教育改革探索和教育思想萌發(fā)。

在葉圣陶接觸的西方先進(jìn)思想文化特別是西方早期現(xiàn)代教育理論中，對其后來教育改革探索和教育思想形成具有重要影響的，自然是杜威的教育理論。

杜威的教育理論，即民主主義教育理論，又稱實(shí)用主義教育理論，“把民主主義的發(fā)展與科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法、生物學(xué)上的進(jìn)化論思想以及工業(yè)的改造聯(lián)系起來”，對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了顛覆性批判，提出了“兒童中心論”“教育即生長、即生活、即經(jīng)驗(yàn)改造”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等一整套現(xiàn)代教育理論。

如果說，葉圣陶早在從教之初就接觸、效法了“實(shí)用主義教育法”，那么后來，隨著新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)展，杜威來華講學(xué)（葉本人曾親聆杜威的教育演講），特別是在葉圣陶深入進(jìn)行教育改革探索，孕育產(chǎn)生“教是為了不教”的教育思想中，他對杜威教育理論的那種接觸、效法，就變成了更富有理性自覺和深度的借鑒、轉(zhuǎn)化乃至超越。

“教是為了不教”教育思想的兒童觀、教育本質(zhì)觀

葉圣陶“教是為了不教”教育思想對杜威教育理論的借鑒、轉(zhuǎn)化和超越，首先體現(xiàn)在作為其邏輯前提和起點(diǎn)的中國現(xiàn)代兒童觀、教育本質(zhì)觀的構(gòu)建中。

杜威徹底批判傳統(tǒng)教育脫離兒童，強(qiáng)迫兒童接受知識灌輸和道德訓(xùn)誡的弊病，提出了變革教育的“兒童中心論”。他分析了兒童自動(dòng)求知生長的本能，進(jìn)而指出現(xiàn)代教育的本質(zhì)，即“教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年去吸收，而是須要使人類‘與生俱來’的能力得以生長”。

從《今日中國的小學(xué)教育》《小學(xué)教育的改造》以及后來的許多著作中可以看到，葉圣陶不僅很早主張并一貫堅(jiān)持“兒童本位”“學(xué)生主體”的觀點(diǎn)，而且對兒童具有自主學(xué)習(xí)、發(fā)展、創(chuàng)造的需要與潛能以及由此決定的現(xiàn)代教育本質(zhì)作了具體、獨(dú)到的分析和揭示。葉圣陶認(rèn)為，兒童是自身學(xué)習(xí)成長的生命主體，自有適應(yīng)實(shí)際生活需要求知求行、活動(dòng)創(chuàng)造的本能、欲望和興趣。同時(shí)，他又特別指出，兒童“固有文藝家的宇宙觀”，“以直覺、情感、想象為其生命的泉源”。因此，在葉圣陶看來，教育就是“要以教育的價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，適應(yīng)著學(xué)生的天性”，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)各種科目，“最要緊的是引導(dǎo)他們練成能處置未來，進(jìn)而使自己成為更高尚的人的動(dòng)力”；“教育方面，宜將兒童所固有文藝家的宇宙觀善為保留。一方固須使其獲得實(shí)際生活所需的知識，一方更須以藝術(shù)的陶冶培養(yǎng)其直覺、感情和想象，實(shí)際生活能和藝術(shù)生活合而為一，自然是最合理想的事”。

后來，在我國教育改革和發(fā)展中，葉圣陶又進(jìn)一步闡明，兒童是“有生機(jī)的種子”，“本身具有萌發(fā)生長的機(jī)能，只要給以適宜的培育和護(hù)理，就能自然而然地長成佳谷、美蔬、好樹、好花”?！敖逃男再|(zhì)類似于農(nóng)業(yè)”，“最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件”，“讓他們能動(dòng)地利用這些條件，在德智體各方面逐步發(fā)展成長，成為合格的建設(shè)社會主義的人才”。

葉圣陶這些論述，立足我國現(xiàn)代社會變遷與兒童發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)，在一定程度上借鑒并轉(zhuǎn)化了杜威關(guān)于兒童具有學(xué)習(xí)本能、教育即促使兒童本能生長的理論。從一開始他就建立了兒童兼具求知者與文藝家生命特征、教育即將實(shí)際生活與藝術(shù)生活合而為一的兒童觀和教育本質(zhì)觀，時(shí)至新時(shí)期他又從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，以其對兒童是有生機(jī)的種子、教育即給以適宜的培育和護(hù)理，讓其自然而能動(dòng)地成長成才的科學(xué)理解，實(shí)現(xiàn)了對杜威兒童觀和教育本質(zhì)觀的超越，形成了“教是為了不教”教育思想的科學(xué)基礎(chǔ)，是具有中國特色的、深刻反映兒童生命自然與社會文化教育之關(guān)系的現(xiàn)代兒童觀和教育本質(zhì)觀。

對“教是為了不教”的目的和價(jià)值不斷進(jìn)行構(gòu)建和闡述

葉圣陶“教是為了不教”教育思想對杜威教育理論的借鑒、轉(zhuǎn)化和超越，深刻體現(xiàn)在作為其核心內(nèi)涵和理念的中國現(xiàn)代教育目的與價(jià)值的構(gòu)建中。

杜威認(rèn)為，在建立既有個(gè)人自由又能共享利益的民主社會中，“教育的目的是要養(yǎng)成配做社會的良好分子的公民”。其中包括兩大方面：一是“須養(yǎng)成智能的個(gè)性”；二是“須養(yǎng)成共同活動(dòng)的觀念和習(xí)慣”。教育養(yǎng)成良好公民，“不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那未來而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會”。

葉圣陶在教育改革探索中，始終抓住“為什么而教”這一核心問題，對“教是為了不教”的中國現(xiàn)代教育的目的和價(jià)值不斷進(jìn)行構(gòu)建和闡述。五四時(shí)期，葉圣陶基于他的新人生觀和兒童觀，提出教育的目的和價(jià)值是順應(yīng)社會與人的“進(jìn)化之理”和未來之需，“使兒童在行為上得到新的人生觀”，養(yǎng)成“自覺的，自動(dòng)的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會的”品德和習(xí)慣，“以至于達(dá)到最高的高度”，成為自主、健全的“現(xiàn)代人”“現(xiàn)代公民”。新中國成立后，葉圣陶概括教育的目的和價(jià)值為“不教”或“不需要教”，即要使學(xué)生“疑難能自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探”，成為具有獨(dú)立自主品格和能力，能夠“服務(wù)為人民，于國多貢獻(xiàn)”的建設(shè)人才。在20世紀(jì)80年代，葉圣陶強(qiáng)調(diào)作為教育目的和價(jià)值的“不教”，最根本的是要使每個(gè)人通過接受教育和自我教育，都能適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，適應(yīng)世界與自身的變化發(fā)展，成為能夠終身學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息，知變求變、改革創(chuàng)新，共建共享社會和國家繁榮昌盛的新人。

這些論述深刻反映了我國社會變革發(fā)展與人的變化發(fā)展對教育的根本要求，在一定程度上借鑒了杜威關(guān)于現(xiàn)代教育目的及其人的個(gè)性與社會性、適應(yīng)性與發(fā)展性相結(jié)合價(jià)值尺度的理論，并加以本土化、時(shí)代化；同時(shí)又是基于我國五四時(shí)期以來社會與教育變革實(shí)踐，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想精髓，超越杜威的教育目的和價(jià)值論，構(gòu)建了作為“教是為了不教”教育思想核心理念的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代教育目的和價(jià)值。

探索“教是為了不教”的教育教學(xué)體系

杜威基于他的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和教育實(shí)踐，把養(yǎng)成民主社會公民的教育目的和“兒童中心論”“教育即生活”“學(xué)校即社會”等思想貫徹于學(xué)校教育教學(xué)。他提出，“學(xué)校科目的互相聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)……而是兒童本身的社會活動(dòng)”，并且創(chuàng)建了以“從做中學(xué)”為基本原則、以思維開展為內(nèi)在邏輯的探究性活動(dòng)課程與教學(xué)理論和模式。

葉圣陶在探索構(gòu)建“教是為了不教”的教育教學(xué)體系中，多方面借鑒和轉(zhuǎn)化了杜威的課程與教學(xué)理論。他在探索“教是為了不教”的課程教材和教學(xué)方法時(shí)指出，課程教材，要“以兒童生活為中心，取材從兒童周圍開始，隨著兒童生活的進(jìn)展，逐漸拓張到廣大的社會”；并且“適合兒童學(xué)習(xí)心理”，“盡量容納兒童文學(xué)及日常生活上需要的各種文體”，創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)兒童自主探究、欣賞、練習(xí)等活動(dòng)情境，不斷增強(qiáng)“科學(xué)性”和趣味性。在教學(xué)方面，葉圣陶十分注重學(xué)生思維的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，“訓(xùn)練思想，就學(xué)校課程方面說，是各科共同的任務(wù)”；語文教學(xué)更要“把思想語言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練”。他立足我國語文課程、教材、教學(xué)尤其是閱讀和寫作教學(xué)改革實(shí)踐，深入研究并進(jìn)一步提出了適合中國教育實(shí)際和語文學(xué)科特點(diǎn)、將語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合的發(fā)展學(xué)生思維特別是創(chuàng)造性思維的理論和主張，從而對杜威的思維與教學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了多方面的超越。

葉圣陶“教是為了不教”教育思想基于本土實(shí)踐，一方面吸收了大量中國古代優(yōu)秀的教育思想、經(jīng)驗(yàn)、智慧、話語，具有鮮明的中國特色；另一方面又顯示出前所未有的嶄新的學(xué)術(shù)視野、批判精神和時(shí)代風(fēng)貌。這啟示我們，中國特色現(xiàn)代教育思想要基于中國現(xiàn)代和當(dāng)代社會與教育變革實(shí)踐，以深邃的歷史思維和開闊的世界視野，將繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想同借鑒外國先進(jìn)教育理論相結(jié)合，并努力進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而真正形成中國特色現(xiàn)代教育思想以至它的科學(xué)理論形態(tài)和自主知識體系——中國特色現(xiàn)代教育學(xué)。

（作者系蘇州大學(xué)教育學(xué)院教授，江蘇省葉圣陶教育思想研究所所務(wù)委員、研究室主任）

《中國教育報(bào)》2023年03月23日第8版