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龍圖騰:中華民族的共同文化記憶

發(fā)布時(shí)間:2023-07-26 作者:王憲昭 來源:中國(guó)教育新聞網(wǎng)-《中國(guó)民族教育》

一個(gè)民族的共同文化記憶是民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ),往往會(huì)形成標(biāo)志性的文化符號(hào)。對(duì)于具有五千多年文明史的中華民族而言,就是一個(gè)在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中積淀而成的共同文化記憶,龍圖騰可謂是中華民族共同體意識(shí)的一種文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)。

龍圖騰源于中華民族古老文明

所謂圖騰,是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究中經(jīng)常使用的一個(gè)概念。最早強(qiáng)調(diào)的某特定群體與圖騰物之間存在一種血緣關(guān)系,由于這種血緣而使圖騰物與這個(gè)群體的名稱、文化認(rèn)同、習(xí)俗等密切結(jié)合。但隨著社會(huì)的發(fā)展,圖騰物也逐漸由血緣關(guān)系的表達(dá)演變?yōu)?/span>文化關(guān)系的闡釋,因此后世所說的圖騰往往與人們的身份表達(dá)聯(lián)系起來,有時(shí)也會(huì)把圖騰崇拜相提并論,其本質(zhì)反映的是一種文化情感。

圖騰有動(dòng)物、植物,也有無生命物。古人為了表達(dá)圖騰的特征與存在,往往會(huì)通過神話傳說對(duì)圖騰物進(jìn)行藝術(shù)化的表述。例如,人與龍的婚姻或女子感龍而繁衍后代,也是表達(dá)龍圖騰的一種常見方式。

關(guān)于龍圖騰的產(chǎn)生有不同的解釋。其中,人們把龍圖騰作為中華民族眾多民族的綜合體的說法得到大多數(shù)人的認(rèn)可。聞一多認(rèn)為龍圖騰是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體,并在《伏羲考》中提出大概圖騰未合并以前,所謂龍者只是一種大蛇,這種蛇的名字便叫作,后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族,大蛇這才接受了獸類的四腳,馬的頭,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。顯然,龍圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)應(yīng)該與中華早期的蛇圖騰崇拜有關(guān),無論它局部的像馬也好,像狗也好,或像魚、像鳥、像鹿都好,它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。隨著蛇圖騰集團(tuán)吞并與融合其他許多氏族、部落,將蛇圖騰擴(kuò)展演變?yōu)榫哂卸喾N動(dòng)物特征的,在一定程度上符合圖騰的社會(huì)化規(guī)律,這也從某個(gè)側(cè)面反映出龍圖騰實(shí)際上是一種文化的建構(gòu)。

有些神話傳說也試圖從文化建構(gòu)的角度對(duì)龍圖騰的產(chǎn)生作出描述。如有則題為《八大酋長(zhǎng)比武》的神話敘述,軒轅氏被推舉為盟長(zhǎng)后,把七大部落酋長(zhǎng)邀來,并把八個(gè)部落的圖騰旗幟融合兼并。軒轅氏提出,以蛇為主體,以魚鱗為蛇鱗,以魚尾為蛇尾,再加上馬頭、鹿角、鷹爪,組成一個(gè)新的圖騰,叫作?!洱堷P傳說》神話解釋說,黃帝打敗蚩尤后平定中原,統(tǒng)一了三大部落和72個(gè)小部落,黃帝根據(jù)各部落獻(xiàn)的圖騰創(chuàng)造了新的圖騰。《天帝顓頊》神話中則說,顓頊在絕天地通之后,把各部族的圖騰合并為一個(gè)新的圖騰,稱作。

毫無疑問,龍圖騰的選擇與出現(xiàn)有其特定的歷史原因和文化背景。一方面之所以被奉為圖騰,有個(gè)重要前提就是它具有強(qiáng)大的力量和能力,值得尊崇;另一方面,當(dāng)成為強(qiáng)大群體的統(tǒng)一的圖騰名稱之后,要經(jīng)過群體的長(zhǎng)期文化積淀來實(shí)現(xiàn)對(duì)它的崇拜與認(rèn)同,使之最終成為一種神圣的信仰。從某種意義上說,某種具體物一旦成為圖騰,其自然屬性就逐漸淡化,而抽象出來的神圣性則會(huì)不斷加強(qiáng)。

中華民族龍圖騰崇拜來源豐富多彩

中華多民族龍圖騰崇拜來源豐富是不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是在古老文獻(xiàn)或民間敘事中,許多中華民族文化祖先的產(chǎn)生與體征往往被描述成與有關(guān),形成了傳統(tǒng)文化中的龍圖騰印記。

盤古作為開天辟地的大神,也是被普遍認(rèn)同的中華民族文化祖先,與的關(guān)系非常密切。唐代釋澄觀《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》引《三王歷》記載盤古龍身人首;北宋高承《事物紀(jì)原》記載盤古之君,龍首蛇身;南宋羅泌《路史》引《地理坤鑒》記載盤古龍首人身;流傳于浙江省東陽市的神話《盤古王開天》中說,盤古長(zhǎng)著雞的頭,龍的身體;流傳于福建省永春縣的神話《盤古分天地》中說,盤古是一個(gè)長(zhǎng)著龍頭蛇尾的男子漢;等等。

按時(shí)間邏輯,排在盤古之后的家喻戶曉的文化祖先伏羲、女媧與關(guān)系不必多說,從中國(guó)許多地區(qū)出土的不同時(shí)代的畫像石、木刻、帛畫中可足見其蛇體、龍身的文化共識(shí)。

接下來看神農(nóng)、炎帝與龍(蛇)的關(guān)系?!读凶印分忻枋錾褶r(nóng)氏蛇身人面?!队窈椒枯嬝龝酚涊d神農(nóng)人面龍顏。流傳于湖北省隨州市的神話《烈山神農(nóng)》中說婦女安登夢(mèng)龍生神農(nóng)。流傳于四川省都江堰市的神話《神農(nóng)吃茶》中說,神農(nóng)的身像龍,長(zhǎng)個(gè)牛腦殼。流傳于山西省長(zhǎng)治市的神話《炎帝與三黎的故事》中說,炎帝人身牛首,人面龍顏。這些描述雖說有細(xì)微差別,但足以說明神農(nóng)與的關(guān)系。

至于黃帝與的淵源更彰顯出悠久的文化傳統(tǒng)?!渡胶=?jīng)·海外西經(jīng)》中記載黃帝之民,人面蛇身,尾交首上。西漢司馬遷《史記》中記載軒轅,黃龍?bào)w。唐代歐陽詢《藝文類聚》記載黃帝龍顏,有圣德。明代陶宗儀《說郛》記載軒轅龍身而人頭。流傳于河南新密市的神話《三帝下凡》中說,黃帝生下來身似龍?bào)w,手足像龍爪。流傳于湖北省神農(nóng)架林區(qū)的神話史詩《黑暗傳》中說黃帝四面龍顏天生成

神話傳說敘事中作為炎黃后裔的堯、舜、禹,同樣承繼了古老的龍圖騰基因。如關(guān)于唐堯,郭世謙在《古史傳說考》中引用考古發(fā)現(xiàn)提出陶寺六座大墓中共出土了四個(gè)彩繪龍盤為堯的部落圖騰。關(guān)于虞舜,春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代史官編纂編年體通史《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》中記載母曰握登,見大虹意感而生舜于姚墟,這里的大虹具有龍的象征。關(guān)于夏禹,《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載鯀死,其尸三年不腐,用吳刀將其腹剖開,生黃龍,即大禹

正如聞一多在《伏羲考》中提出的古代幾個(gè)主要的華夏和夷狄民族,差不多都是龍圖騰的團(tuán)族。段寶林在探討、龍圖騰與龍的傳人文章中認(rèn)為,歷史記載、考古事實(shí)等都證明,從開天辟地的盤古,到人祖伏羲、女媧,到炎帝神龍氏、黃帝軒轅氏,直至夏禹一族均為龍圖騰——龍之傳人。甚至后世許多帝王的產(chǎn)生也建構(gòu)出與的聯(lián)系,如司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》中記載劉媼孕生漢高祖劉邦時(shí)的情形是蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖。為了表達(dá)劉邦是龍的傳人而把其出生歸因于其母感應(yīng)蛟龍。后世中龍被人們尊崇,成為一種身份或權(quán)力的象征。

許多少數(shù)民族的古老神話傳說和多種文化傳統(tǒng)也同樣把作為本民族的重要圖騰。如苗族、瑤族、畬族廣泛流傳的盤瓠神話,不僅把祖先盤瓠描述成龍犬”“龍麟,并且還傳說盤瓠與高辛帝嚳的三公主聯(lián)姻繁衍后代,在血緣關(guān)系上與聯(lián)系在一起。過竹在《苗族神話研究》中認(rèn)為,苗族的圖騰崇拜是,有龍公龍母、龍子龍孫之說。傣族神話《姐等賀的混等王》中說,龍女產(chǎn)的蛋生出的男孩長(zhǎng)大后成為勐卯的君主,故以為圖騰。李纘緒在《白族的龍神話和本主神話》一文中提出龍是白族的原始圖騰。三穗縣民族事務(wù)委員會(huì)編撰的《三穗縣民族志》中認(rèn)為侗族以龍蛇為圖騰。再如壯族神話《龍母》中與阿南結(jié)婚繁衍人類的龍女、德昂族神話《龍女人祖》中作為人類祖先的龍女、彝族神話《祭龍的根由》中的造出人類的、藏族神話《九龍山的傳說》中的龍生九子,這些記載都表明中華民族龍圖騰的普遍性。

中華龍圖騰充分反映出中華民族共同體意識(shí)

中華民族自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,古老華夏文明中的龍圖騰已經(jīng)成為中國(guó)各民族的文化認(rèn)同與情感共識(shí)。從本質(zhì)上講,中國(guó)各民族對(duì)的接受與認(rèn)同源于對(duì)中華文化祖先的龍圖騰信仰以及文化建構(gòu)。

中華民族文化祖先都帶有的特征,這些文化傳說在各民族的文化交流與傳播過程中,與龍圖騰的構(gòu)建與表達(dá)形成一種相輔相成的關(guān)系。如春秋時(shí)期左丘明在《國(guó)語·晉語四》記載凡黃帝之子,二十五宗,其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、吉、儇、依是也,把流傳的許多姓氏都納入黃帝文化體系,時(shí)至今日許多少數(shù)民族改稱漢姓也認(rèn)同了這種傳統(tǒng)?!墩撜Z·顏淵》記載春秋時(shí)期的孔子曾提出四海之內(nèi),皆兄弟也,也展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)對(duì)多民族融合關(guān)系的高度關(guān)注。漢代司馬遷《史記》中,不僅把堯、舜、禹、湯、文王、武王等圣賢明君作為黃帝子孫,還把秦、晉、衛(wèi)、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯國(guó)也列為黃帝之后,同時(shí)把匈奴、閩越等蠻夷也列為黃帝苗裔,這說明漢代時(shí)官方已把古代各民族統(tǒng)統(tǒng)納入到以黃帝為始祖的華夏民族譜系中,秦漢時(shí)期黃帝子孫等稱謂已出現(xiàn)并得到認(rèn)同。在中華文化傳統(tǒng)的歷代傳承中,因?yàn)辄S帝等文化祖先以作為文化標(biāo)識(shí),文化祖先在文化符號(hào)上具有可以互換的特點(diǎn),所以中華民族有時(shí)又稱為龍的傳人。

許多民族民間敘事與文化記憶認(rèn)同龍圖騰,并宣稱自己為龍的傳人、龍的子孫,主要是由于華夏族(炎黃集團(tuán))形成之時(shí),確定了以為圖騰的族源標(biāo)志所導(dǎo)致的客觀現(xiàn)象。這從后世的史書方志中也可略見一斑,如《晉書》記載其先有熊氏之苗裔,世居北夷,邑于紫蒙之野,號(hào)曰東胡,《遼史·世表》曰庖犧氏降,炎帝氏、黃帝氏子孫眾多,王畿之封建有限,王政之布濩無窮,故君四方者,多二帝子孫,而自服土中者本同出也,清光緒年間《土默特志》記載夫土默特,內(nèi)蒙古之一旗也。相傳蒙古為黃帝遠(yuǎn)裔等,由此導(dǎo)致的廣大少數(shù)民族在認(rèn)同黃帝的龍圖騰時(shí),許多少數(shù)民族不僅把盤古、伏羲、女媧、炎黃等中華民族共同的文化祖先融入本民族的神話傳說敘事中,而且在本民族文化祖先塑造方面也極大地體現(xiàn)出與中華民族共同祖先的內(nèi)在關(guān)系,其敘事往往與或龍圖騰存在或多或少的聯(lián)系,在中華文化認(rèn)同方面表現(xiàn)出高度的相似性和一致性。

不僅如此,許多民族還把龍圖騰符號(hào)應(yīng)用到日常生產(chǎn)生活與民間習(xí)俗中,延伸出很多與有關(guān)的民間文化現(xiàn)象,表達(dá)出對(duì)形象的認(rèn)可和熱愛。諸如侗族的山羊古稱龍羊,云南大理彝族因竹崇拜而稱之為龍竹,四川阿壩羌族每年六月二十三祭龍王。廣西防城港京族祭祀時(shí)首先拜請(qǐng)海龍王,青?;ブh土族供奉四龍王,云南省施甸布朗族崇拜祭祀木龍公主。還有許多民族的龍節(jié)、龍會(huì)、接龍、舞龍,以及有關(guān)龍的雕刻、剪紙、繪畫、龍燈、龍舟等,都充分反映出中華民族有關(guān)龍圖騰、龍崇拜的共同文化記憶與牢固的文化認(rèn)同。這也從古老文化記憶與現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐中,印證了五十六個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起的客觀事實(shí)。

王憲昭 作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員)

《中國(guó)民族教育》2023年第6期

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